），而后现代思想则恰恰是建立在这些元叙事的瓦解之上，所谓后现代就是对所有的元叙事的持续怀疑。[14]后现代哲学与启蒙哲学针锋相对，其矛头直指启蒙运动的 事物的一种信念，只要这个信念对我们实际的当下生活有价值，能够有效地指导人们与环境打交道，它就是真理。用实用主义者的话说就是“有用即真理”。[59]如此 ...
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所代表的则是一种秩序类型，二者之间具有紧密的内在关联。用费氏自己的话说，“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，乡土社会满足了这 一管业者手里取得的、眼下正在从事或转让负有税粮义务的经营收益以及周围人们对这种状态的一般了解和尊重”。[25]换句话说，我们今天所谓的“土地所有权”，当时只是一 ...
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基础是决定着所谓“民间法”或其他类似的“活法”一而再、再而三引起学者关注的原因，也就是说对习惯法的推崇有向传统回归和回复的因素。2、国家法神化破灭的反思与移 利益；国家法强调对社会事务、国家事务进行控制和规范，民间法则与民众日常的事务、身边的劳作生活紧密相关[15]，用费孝通先生的话说：“在乡村社会中 ...
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诺沙和康德就教导欧洲人，如何用热爱真理代替热爱上帝，如何用纯粹的道德代替对神圣意志的服从。当民主革命和工业化迫使我们重新思考社会关系的性质的时候，马克思和密尔就 这样的比喻。因为这两种比喻都表明了，要能加强对进一步探险的看法，就是要把它与某个（用罗素的话说）并非在此时此地的东西联系起来，这个东西就像是 ...
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两类权利，一类是公民权利，它是与其他人共同行使的政治权利，并因此涉及到对社群（community）的参与；另一类是人权（therightsofman），这类权利是与其他人隔离 ，公约里的权利不能被诉求以破毁其他人对权利的行使或享有。对后一类权利的限制，用德沃金的话说，可以看作以政策为根据的限制。例如， ...
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法律推理、事实裁剪、判决书的措辞以及案卷装订等等。现代法律和法律知识正是基于这种对生活世界的抽象化，正是通过这一套专门化的技术建构了一个“逻辑世界”，才使得 政府日常管理工作的需要主是由政府与法院的关系所决定的，用B法官的话说， “我们的业务范围，一方面是为人民，另一方面还是为政府，咱们法庭、派出所， ...
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为最高法院首次确定了“清楚与现存危险”（Clear and present danger）的司法标准，并对这项标准作了相当宽泛的解释，维持了下级法院认定被告有罪的判决。 的社会整体效率（或用现代经济学的话说，社会资源的最佳[配置），因而普通法律倾向于保护多数人的利益；对少数人的重要权利或利益的保护（“ ...
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由此，理论就将只以对事件的“客观”观察作为基础，这些事件则可以轻易复制或者得到其他理论家的确认（用稍稍技术一点的话说，就是法律的“规范性内涵”被 标准最好被认为自始至终都“在法律规则中”存在。[44] 自然法的最低限内容 一些评论者对哈特所讨论的“自然法的最低限内容”[45]着墨颇多，将其视作一大妥协 ...
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法制发展战略目标的重大问题。为了科学地解决这个问题，我们必须从法律的视角对市场经济的内在规定性加以准确地把握。 一、市场经济、法制经济与契约经济 在法律的 。用古代法学家稍带夸张意味的话说，就是做到“万事运行，皆有法式。” 其二，经济主体合法经营。使经济活动有法可依，是对社会立法者的要求。但是，法式 ...
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”的西方社会政治哲学不仅都带有先验本质主义的形上色彩（用李普曼的话说，就是混淆了“生存领域”与“本质领域”的界限），而且其主题本身也随着古典哲学 分枝形成一个层次系统，有的哲学门类比其他门类更为基本，即解决某些问题有赖于对更基础性问题的解决，比如，伦理学就是政治哲学的基础。 自由主义区别于其他政治哲学 ...
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