含有相当重要的真理颗粒。韦伯把这种世界秩序的发现称之为“世界的解咒”。[30] 随着“上帝之死”,超验的价值判断丧失了其统治性的共识地位,但人类却没有停止 共存中获得合法性,前提是一个具有合法性的判断标准。这个标准如何获得?有人拜倒在上帝的脚下,走向了有神论,从超验、先验中去感悟,流露出直观主义的色彩 ...
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!从自然为人类立范的学说(这是自然法这一名称最初的由来)到上帝立法,再到人类的理性立法,林林总总、不一而足。自然法学把为实在法“立法”的权力 体系无不具有浓厚的超验色彩或过于抽象而难以具体化。自然法的制定者——诸如自然、上帝、理性之类——无不玄妙莫测,与芸芸众生无法沟通。(5)由此发生以下的问题:自然 ...
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学家戴雪的说法,法律至上表现为抑制政府的专断独裁,人民与政府之间,是在公正的上帝权威下的平等对话,所有人服从公平与正义的理念。按照亚里士多德的说法, ”,规则是上帝的指示。而传统中国始终没有一种客观化的上帝概念和超越性的宗教力量来帮助法价值提升到人的权威之上,这是法治观念差的一大原因,一味强调“规则是 ...
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质量的健康权、安全权,维持生存的财产权乃至现代的劳动权、受教育权、社会保障权。上帝吩咐人类生育繁衍,他自己就应该给予全体人类以一种利用食物、衣服和其他生活 都有生存的权利,这种生存的权利任何国家、任何政府、任何其他人都不能剥夺,上帝从来没有赐予过任何个人这样的统治权,对于那些不承认他的主权、不服从他的 ...
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生活中和各种不同的制度中内生的风险。⑻在传统风险观念下,人们把风险堪称是上帝的意愿或者是上帝对人们的惩罚。而风险数学化使得我们不再臣服于自然,人们攻克一 容忍度很高。而像核辐射这样的新近风险,人们并没有适应,并且这些风险不再是上帝的意愿,而是人们自己制造出来的。正如吉登斯所说的我们所面对的最令人不安的 ...
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创伤。这(金博士)是一个被行刺的子弹击中要害造成致命的圣徒,一个早就准备祈求(上帝)降祸于他的教士。 我在乔治亚州炎热夏天的农场上就经常梦想到那种的 内的,而不是像一些教义或种族异端邪说。我们中没有一个人——没有谁是被上帝任命的或者任命了上帝。如果有这么一个人,那么我想问的是,为什么他或她没有解决所有 ...
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的是政府和宗教团体的分离。这两个东西有两个中 心,政府在社会生活里是中心,上帝在教会组织与宗教生活里是中心。这两个中心应该是二元体系,是分离的。分离了 的事物由政府去管理。宗教团体也不应该介 入政府,不应该干涉宗教之外的世俗事情。上帝和凯撒的分工要清楚,各自的领域要明确,这样的政教关系就不会出现紧张, ...
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意义上,一切存在物都有他们的法。[1] 法律从何而来?阿奎那认为,法源自上帝的理性[2]。产生于自然,是受理性指挥的一种约束人类行动的力量。阿奎那曾 永恒法,是上帝用来统治人类的法;神法是自然法的一种补充,是上帝发布的关于人类如何生活的具体命令;人法源自自然法,是国家统治者颁布的法律。[11]他强调的 ...
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地位低微,本性卑劣,迷恋感官的快乐和欲望的满足。因此,只有摒弃人性人欲,只有对上帝的沉思和追求,才能达到类似神的境界,获得真正的幸福。这就是盛行于欧洲中世纪的 宗教的权威面前,人的生命毫不足惜,人的痛苦更是不值得在意,为了惩罚践踏上帝之法的异端,一切折磨都是必要的,无论付出多大的代价,只要能够摒弃人性 ...
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对每个人并没有给予其宿命的安排,而是由人通过自由意志进行行为选择。换句话说,上帝创造了人类,也赋予了人类行动的权利;因为人有自由,所以人才能选择,从而 这些东西在不同人的身上大相径庭。基于不止一个充足的理由,法律看待人时并不试图像上帝那样看待他们。之所以需要如此,霍姆斯认为,大致包括两个方面的理由:一 ...
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