以追求知识的途径来看,则直指那一般的公平与正义。正义是什么?罗尔斯认为:正义是社会制度的首要美德,一如真理是思想的美德一样。[15](P3)而麦金太尔 还是远远不够的,法官掌握了知识还应该学会如何正确地将所掌握的法律知识在司法实践中应用。法官知识积存得再多,若没有智慧地加以应用,这些知识就失掉了价值。 ...
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但正如马克思所言,在古希腊文化中几乎包含着后来一切有价值的思想的萌芽,当时这种契约概念本身的出现,以及包含在苏格拉底的隐含的契约思想中对于道德和理性的推崇 巴斯克斯。他认为,人生来是自由的,最初不受任何法律义务和政治义务的约束,但不久即陷于失序状态,为了寻求和平与正义,他们发现有必要建立政治权威。他的 ...
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法损害的法律精神。在提及法律与正义不可分这一传统信念的权威表述时,人们往往引述圣奥古斯丁或托马斯.阿奎那。其实早在古希腊,亚里士多德在 ,但他始终坚持宣传非暴力反抗思想并身体力行以行动影响黑人民众,使运动在维护美国体制的轨道内健康发展。可以认为:蕴含于现代公民不服从行动中的道德目的、宪政理想和法律精神 ...
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受,法理念和法实践得以持续的回应和互动,使一个动态和实践中的法律制度形成并不断发展。与此同时,法学院内部的制度模式又是与所在的法律制度体系相互磨合的, 人则其实已经在实践意义上遵循这样的定义,崇尚自由和个人尊严的希腊人“只服从法律”,[94]人们借助代表着正义的法律防止权力的恶(上文已论及)。以限制 ...
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设计了宇宙。这样希腊人的思想就与基督教的思想融汇在一起了,人们就可在上帝的旗帜下,去发现自然现象中的数学规律了。于是,数学对法律文化的影响 那些五花八门的法律追溯到几条确定的原则,作为自然法的公理。[26](P235)自然法学家以牛顿的成就作后盾,“信心百倍地开始系统阐述社会和政治关系固有的正义规则和 ...
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了“以人为本”的思想,正如有学者指出:“古希腊思想最吸引人的地方之一是,它是以人为中心,而不是以上帝为中心的。”[7](P14)柏拉图和亚里士多德 人的内在价值与独立人格所不可缺少的,是人类生来就有的不可剥夺的权利。博登海默就此强调:“在一个正义的法律制度所必须予以充分考虑的人的需要中,自由占有一个 ...
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法损害的法律精神。在提及法律与正义不可分这一传统信念的权威表述时,人们往往引述圣奥古斯丁或托马斯。阿奎那。其实早在古希腊,亚里士多德 下,但他始终坚持宣传非暴力反抗思想并身体力行以行动影响黑人民众,使运动在维护美国体制的轨道内健康发展。可以认为:蕴含于现代公民不服从行动中的道德目的、宪政理想和法律精神 ...
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的影响明显减弱,而休谟在哈耶克思想中的地位大幅度上升,休谟有关正义规则的观点,以及他对于私利与公益、法律与经济的关系看法,对于社会秩序自生状态的识见 . [31] 哈耶克曾经论述道:“从古希腊直到现在,这种财产、自由和秩序得以存在的前提是一样的,即抽象规则这个意义上的法律。它使任何个人在任何时间都可以 ...
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到边沁的名字。但功利主义并非始于边沁,在古希腊的德谟克利特、昔勒尼学派、伊比鸠鲁的思想中,就已具有功利主义的影子了。甚至英国的坎伯兰、 。如果行为人的行为不遵守这个规范,则违反了社会认可的规范对其角色的期待,会招致承担一定的法律后果。这实际也是一般的正义法则,能激起公民服从规范和承担义务的责任感。因此 ...
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的持久的张力,来自特定的法律思想与社会实践的频繁的积极的互助共生。 法治理论源远流长。在西方,被黑格尔称为人类导师的古希腊思想家柏拉图、亚里士多 的孜孜以求和崇高信仰。罗马法学家除了制定了完备的法律,还借助于自然法、理性、正义等理念来说明法律的本质、性质,强调法律的权威性、功效性、普遍性,推进了法治 ...
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