合法权益又得不到确实地保护，可见二者是矛盾对立的。自从侵权法产生以来，世界各国侵权法的发展变化的历史，就是侵权法在此二者之间进行取舍或选择的历史。 1998年版，第163页。 [14] [美]伯纳德施瓦茨：《美国法律史》，王军译，法律出版社2007年版，第206页。 [15] 转引自王卫国：《过错责任 ...
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。在社会法慈母般的眼里，每一个人都是国王，都是值得尊重的个体。 这无疑是法律史上的一次伟大转折但人性伴随时代不断地发展预示着这样的转折不会是最后的 的森林也是我们的一部分；它们是存在于我们体外的肺。我们愈来愈明白，我们就是我们的世界。[16]马斯洛也说过：不仅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人 ...
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时至今日，仍倍受关注。您从上个世纪90年代初转入中国法律史研究开始，陆续出版了《清代的法律、社会与文化：民法的表达与实践》、《法典 运动，试图跨出现存法庭制度的范围，寻找其他实用的解决纠纷办法。环顾今日世界，带有部分强制性的中国法庭调解制度已以附带调解的仲裁形式英语称作arbitration with ...
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直接承担国际法上权利和义务的能力，它们只有当国际法成为国内法娛辈拍芟碛懈霉?史ㄉ瞎娑ǖ哪持秩ɡ??械Ｄ持忠逦瘛＞褪撬档碧踉济靼坠娑ǜ*人和公司 的话，世界将无国家主权可言，国际法就成为世界法，联合国就是世界政府，那么国际社会就将进入一片混乱的状态。这种观点的法律思想基础，还是把跨国公司当作国际法主体而 ...
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贵族精神和判例法传统，不断拯救了法，完善了法，推动了法，使中国古代法律实践活动在世界法律文化之林中别具特色、灿烂多彩。 一、贵族精神的社会土壤：世卿世禄的 各代一批又一批具有贵族精神和大儒风范的仁人志士们的努力实践，才使得中国传统法律文化沿革史，由于充满着人与法的碰撞、律与例的磨擦，而显得丰满、和谐、 ...
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13世纪初，欧陆各国特别是法国南部地区异教徒骤然增多，信仰出现混乱，天主教在西欧精神世界的主导地位面临严峻挑战。为维护自身的统治地位，罗马教廷一改传统的宗教宽容 提供给英国跳出欧洲法制发展一般轨道的历史出口是多么的狭窄。 这种机遇论观点在英国法律史专家梅特兰、霍兹沃斯以及比利时学者卡内基姆的著作中也都 ...
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上的隔膜，这一点是我们不能不辨别清楚的。考其本意，法学实即是法律科学，西人所谓LegalScience或ScienceofLaw.既是科学，自然有它独立的性格。有当代学者HaroldJ 并非完全不可以应用于中国古代法。比如，曾在世界许多古代民族中流行过的神判法，在中国法律史上很早就近于绝迹，听讼断狱的 ...
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对后者略作分析。日本著名的中国法律史专家滋贺秀三曾从诉讼的形态的角度对中国传统法文化作过极具启发意义的考察。他认为，在世界各主要文明中，中国是 上可以在长达近40年的时间里没有规定任何学历背景，从而导致大量的没有任何法律教育背景的人们可以堂而皇之地当上法官、检察官？为什么我们至今在司法决策时究竟是以 ...
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近代法律传统之间关系的论述至今看来仍是充满真知灼见的。在《经济与社会》和《世界经济通史》等后期作品中，韦伯注意到了罗马法因素和日耳曼法因素在中世纪欧洲 他们使法律得以系统化、科学化，并从社会习惯和宗教律仪中脱离出来，开辟了西方法律史上的新纪元。那时，教堂也从幽静的乡村来到喧闹的城镇，成为市民生活环境的 ...
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那样，以现实而伤理想。正因为如此，在当今宗教法力量还十分强大的国家（如伊斯兰世界），都在借用国家法的机制来贯彻某种宗教宗旨（当然，与政教合一的纯粹宗教法 对其所管辖的时空范围内一切人都有效力和实效。这就势必涉及法律如何能最好地被人们所接受的问题。在人类法律史上，往往不乏制定的多但收效甚微的法律，如中国 ...
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