，主体可能是某一群体，这些群体的集合有时体现为个人行为，有时表现为集体行动，如古代血族复仇，农村宗族械斗，许多民间收债对象系经济组织。私力救济给人的印象 棚濑孝雄：《纠纷的解决与审判制度》，王亚新译，北京，中国政法大学出版社，1994年版，第7-14页。如诉讼调解、行政调解就兼具合意性、决定性、状况性 ...
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自觉坚持自主型司法改革的中国道路，努力建设公正高效权威的中国特色社会主义司法制度， 便成为摆在我们面前的一个重大课题， 需要我们认真对待， 积极回应。 的诉讼爆炸浪潮， 司法方式也日益多样化和复杂化。从司法内部来看， 判决、调解、和解、协调等等司法方式的一体化的综合运用， 已经成为有效解决纠纷的明显 ...
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意义,它专属于君主,也专为维护君权统治所用。求其稳,防其乱,就成为中国古代法的特质。 那么,在传统法律文化指令下,人们要追求的所谓太平盛世是什么呢?黄帝 不能保全局性的长治久安。 安定的价值取向在现实法律生活中的另一突出表现,就是调解制度的确立和广泛运用。我国法律继承了民以和为贵的传统思想,以调解解决 ...
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已形成了较为完善的体系和机制。 与此相对，我国尽管不仅拥有悠久的、以调解制度为代表的非诉讼纠纷解决的实践传统，还建立了颇受世界瞩目的现代对外贸易仲裁 的差异，同时也决定了社会必然根据主体之间关系距离设计出不同的纠纷解决机制。古代社会的组织形式往往具有血缘性、亲缘性和地域性等特点。社会主体对于所属的部落 ...
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与法的同质性，因为这样就不能准确地理解滋贺的研究中国古代的民事纠纷的处理是以情理为依据的劝谕式调解而非依照实定性规则而进行的裁判。如果以此实定性的法为 ] 滋贺秀三：中国法文化的考察，前引书，第13页。 [6] 滋贺秀三：清代诉讼制度之民事法源的概括性考察情、理、法，前引书，第36页。 [7] 滋贺秀 ...
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个人权利和自由。可以说，漠视个人权利，强调义务为本是古代统治者一贯宣扬的道德理念，并且充斥于封建法律制度中。守义务被提升到善的高度，所谓百善孝为首 有其人类社会生活一般规律之基础。在人类社会生活中，无论是宗族的长老，还是居委会的调解委员会，都具有某种程度上的居中裁判地位。即使两人因生活琐事发生争执，也 ...
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八条和第四十九条规定：当事人“任何一方均可向国家规定的合同管理机关申请调解或仲裁”，不服仲裁的，“可以在收到仲裁决定书之日起十五天内，向人民法院 时候，法律部门理论的无能为力和自相矛盾之处还没有充分暴露出来，加之西方法学家对中国古代一些零碎的法律层次理论缺少了解，这就使得法律层次理论失去了在二十世纪三 ...
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州县的审判与民间的解决方式之间存在共同性，都属于一种“教谕式”的调解（didacticconciliation），审判的目的并非是在当事人之间给出一个“非黑即白”的 与调和者的这一双重身份，官方裁判制度与民间调解之间存在的某种内在联系。〔14〕这可以从中国古代审判当中“具甘结”、“签字画押”这一程序的 ...
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因素的变化趋向，及其变化的社会状况，探求解决模式的合理选择。这对当前的人民调解制度改革及法院审判工作会有重大指导意义。（三）、研究方法乡村地区，本身是个 的纯粹的传统因素之间有着千丝万缕的联系。限于篇幅，不予展开。62[英]梅因：《古代法》，沈景一译，商务印书馆1959年版，第172页。63[英]梅因 ...
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，使社会的稳定和发展成了一句空话。当然，笔者绝无断言只要中国古代行政诉讼制度丰富完善，中国古代就一定动荡全无、战乱可免之意。但是，不难理解的是 ”的基础上，对国防外交行为、抽象行政行为、内部行政行为、终局行政行为、行政调解和法律规定的行政仲裁行为、不具行政强制力的行政指导行为等等“不可诉行政行为”进行 ...
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