的婚约。还有一个误解就是,很多人以为,订婚仅仅是个人间关于婚姻的私下约定,纯粹是情感问题或道德问题,不应上升为法律问题,不应该写人法律,国家也不应该 死亡或宣告死亡;(二)一方宣告失踪且满一年;(三)一方患有法定不宜结婚之疾病;(四)婚约订定后,再与他人订定婚约或结婚。 出现下列情形之一时,婚约当事人 ...
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的机械过程,而无须考虑伦理道德、社会评价、政策考量等方面的因素,法律这种高度技术性的特征如果得以实现,自然可使其与自然科学比肩而立。遗憾的是,这些愿景仅仅是 保护的缺失。根据《婚姻法》第19条第1款的规定,我国的法定夫妻财产制为婚后所得共同所有制,在学理上这种共有属于共同共有,论者通常会认为,既然夫妻 ...
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预防),达到保护所有潜在被害人免受此类侵害的目的。刑法通过捍卫包括一些基础性的道德伦理在内的底线规范,发挥维系社会共同体的功能。如果刑法任由底线规范被任意漠视 》中,也包括了伤害、盗窃、杀人以及婚姻与家庭的规定。 [28]这些立法的范围和必要性一直以来受到学理上的严格限制甚至质疑。参见车浩:刑法公法化 ...
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秩序(善良风俗),另一方面又强调,这里的伦理秩序是指其与法律相关联的部分;{1}一方面宣称,本案已经由一个纯粹的道德批判问题转换为关涉法律解释和适用的 法》第16条第3款:公民可以立遗嘱将个人财产赠给国家、集体或者法定继承人以外的人。 [4]代表性观点可见:殷啸虎:《感悟宪政》,北京大学出版社2006 ...
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为主体所当然享有。我国学者龙卫球认为,法国并不是忽略自然人人格的保护,而是否定从法定权利的角度规定人格权而已。[33] 就具体人格权而言,第二次世界大战以前的 对人格权作出正面规定并将之独立成编的任何企图。[35] 罗马法所开创的人的伦理价值保护之救济与权利相分离的模式深深影响着法国、德国民法,解释 ...
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的阶段,此时众多儒家伦理道德直接全面地贯彻、渗透到法律中去。第三阶段是隋唐时期,立法与司法的伦理化全面完成,儒家的宗法伦理已全面渗透进法律 次政权更迭,加之战乱不断、各种政治运动此起彼伏,根本没有客观条件与社会土壤去培育与现代诉讼制度相适应的诉讼文化,由此导致时至今日,无论是普通民众还是司法官员,诸多 ...
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协调利益关系进而恢复或维系一种和谐的社会秩序和人际关系的,必须是衡平了伦理道德与法律的。[7]这样,纠纷的解决就必须以结果为取向,以 也即遵循了地方性的知识(local knowledge)。[36]换言之,当下中国的司法策略主要谋求的是在现有社会条件与制度环境下的合法性与合理性之间的统一,因而,尽管 ...
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哲学家哈贝马斯认为:人类出生的自然成长性(人类遗传基因的不可任意支配性)是人类自我理解为自律、平等的道德存在者的可能性条件。[38]如果父母可以依自己的 第5期。 [26][27][28]参见陈明侠:《试论生育保健(优生)法的制定与医学伦理》,《中国医学伦理学》1993年第1期。 [29]参见刘广超、 ...
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某、李某离婚,张某、王某、李某与吴某离婚后各抚养吴某一子,吴某现又结婚。吴某结婚不以爱情为基础,婚姻的成立本身即损害了配偶的利益,这样的离婚自由法律 男性权利本位的原则。因其必备条件有七个:无子、淫、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾,故称七出。义绝是中国封建时代一种颇具特色的法定离婚方式。和离从形式上 ...
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户籍进行统一管理,并直接向太政官负责。户籍法除规定上述与行政法有关的规则外,同时作为民法的内容有婚姻的成立要件(需在户籍上登记),以及户主在亲族法上 领导地位。川岛在二战中即开始对构成近代法基础的市民社会表示出强烈的兴趣。在他发表的论文《自由经济中的法与伦理以民法为中心》[75]和《所有权的观念性所有 ...
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