。现代民法立足于社会基础,从实质正义出发,强调对“弱者”的保护,加强对传统的意思自治的限制,反映了社会连带思想的复苏,体现在财产法中的社会负担加重、合同实质 [22]张晋藩教授对传统中国描绘了这样一幅法律与道德关系的图景,即,引“礼”入法,礼法结合,天理、国法与人情相协调,是一种“伦理法治”。详见张晋 ...
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权利的侵犯。[19]法官接着解释道,复本是体现作者思想的特定语言表述的抄本,蕴含在另一语言中的同一思想并不构成同一创作,也不能称其为同一书籍 西方的修辞(rhetoric)概念多用于政治学领域,即指说服听众认可和接受的言说技巧。[62]而专门研究法律推理与论证中的修辞问题,并由此创立所谓新修辞学或法律 ...
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理性的品格。同时,自然法就是理性法(law of reason)。11如果说,在古希腊自然法思想更大程度上是一种哲学理论;那么,在古罗马自然法思想开始导入 全书出版社1996年版,第31页。 28参见[德]韦伯:《论经济与社会中的法律》,张乃根译,中国大百科全书出版社1998年版,第13页。 29参见 ...
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私法中的提升,对推动我国现行及未来民法的发展都有深远的影响。本文作者将围绕欧盟现代私法中的宪法基本权利与社会正义两大特点展开论述,旨在为我国民法典的制定 。但是人们常说罗马法学家只注重法律的完善,而不会寻找这些条文背后的一般规则。因此,罗马时期并未出现像古希腊时期那样丰富的哲学思想。 13世纪在亚里士 ...
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正义,哪怕它天崩地裂(Fiat justitia ruat caelum)。正义女神像的来源最早见于古希腊的神话。古希腊神话中正义女神的名字叫泰米斯(Themis),是天与 ,有罪触,无罪则不触。在中国古代的法律文化中,独角兽是公平正义的象征。与正义女神不同的是,它则是怒目圆睁,昂首阔步,一副威风凛凛 ...
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认为可以分作两个阶段来认识和理解。一是中国传统文化中的法律文化;另一个是近代以及当代中国的宪法文化。 中国宪法思想的形成和发展也是一个源远流长的过程 拿起法律武器,通过法院来解决纠纷,追求法律上的公平与正义。在处理权力与权利之间关系的问题上,西方国家的宪法规范更加重视权利规范,不仅重视制度性宪法文化的 ...
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,而私法公法内容的各表在排列上也没有什么道理可循。与后来罗马法系《国法大全》中的法律体系不可同日而语。第二,原始性及野蛮性。从整个人类文明史来看,《法经》与《 二铜表法》则相传是十人委员会赴希腊考察希腊城邦的法律,主要是“梭伦立法”后制定的。可见《十二铜表法》在立法思想上是受到“梭伦立法”的影响的。而 ...
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在最终意义上来源于理性和习俗。从这里我们可以看到,尽管高全喜错置了洛克思想中的法权结构和宪政框架的位置,然而他毕竟很好地把握到了洛克思想中的那种政治 思想的某些固有缺陷和固有矛盾,并且让我们清理出了政治的自主性[政治]与对于政治的法律规范[法]这样两种基本的要素。)因此,一种国家行动(能力)理论(a ...
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关于正义的外延非常宽泛,涉及所有那些与个人行为和社会制度相关的领域。从古希腊的亚里士多德到当代美国的罗尔斯,无不认为正义既是衡量个人行为是否符合社会规范的价值标准,也是检验一个社会的政治、经济和法律制度是否正当的价值标准。 中国传统伦理思想中与西方正义概念最为相近的词是义,例如,孔子曰:君子喻于 ...
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为全体臣民制定普适性的法律和专门适用于个别人的特别法令。[22]可见,博丹的国家学说中并不包含法治的因素。但是,他的主权思想至少使得国家人格有了 也开始被同样适用于审查行政行为。法律普遍原理是指没有成文法具体规定的情形下,法院运用社会公认的正义与合法性的普遍观念,如法律面前人人平等、受到法院承认的个人 ...
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