于民间法仍处于一种主导和支配的地位。“这种集权与自治的协调，乃是中国古代社会调整的重要特征之一，也是其得以长期延续的内在合理性所在。”21 第二， 看，由”刑转民调解“、”不立案侦查“、”不起诉“（免于起诉）到”判断伪饰“、”双重司法“，形式多样不一而足。作为正式刑法制度与非正式制度的连结点，地方干部 ...
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所谓屈死不告状，正是这种观念的体现。对诉讼的厌弃和排斥，使调处在古代中国成了非常重要的纠纷解决方式。从西周开始到明清时期，调处已臻于完善 这时，调处就成了别无选择的选择。 二、辛亥革命后到中华人民共和国成立前的调解制度 辛亥革命胜利后，中华民国的开创者孙中山先生开始了全面引进西方法制，建立近代资产阶级 ...
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入手，才有可能认识传统中国社会民众对诉讼畏而远之并倾向于接受调解的直接原因。[5] 传统中国的司法制度，对于普通民众来说，是一种风险性颇大的制度体系。 费用。[7]这番分析揭示了制约人民利用诉讼程序的经济因素。 一如我们所知，中国古代法律在很大程度上具有不确定性或不明确性，有着在神圣的传统允许的范围内 ...
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利益变化背后的因素，对这种利益变化的合理性进行判断。从逻辑学的角度来看，法律制度主要从形式逻辑的角度进行推理，按照权利义务来分配责任和利益；而和谐理念则 标的小、情节简单的经济案件以及家庭纠纷矛盾纠纷案件，要积极引导、协调居住地调解组织予以解决。 六、司法和谐在具体审判领域中的要求 司法和谐，是对司法 ...
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说服||---------------------------------------------------------------------------------需要指出，虽然第III象限中的人民调解委员会具有非常明显的正式化的倾向，但是与其他解决纠纷的制度相比，不妨说其主体和程序的性质都 ...
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将调解放在贯彻党的路线方针这一总体的政治背景之下，才能理解为什么如此推崇调解制度。 最后，马锡五审判方式成为批判旧司法、确立新司法的象征，成为共产党的 乃至西方的法律传统进行全面的改造和重新组合，对各种不同的法律技术（包括中国古代调解技术、苏联的组织技术和西方的程序化技术等等）的重新组装，由此构成国家 ...
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讼之事。 5.重“人情”，人缘、地缘关系发达。为了达到和谐的社会目标，我国古代社会倡导“与人无争”，并且要建立良好的人际关系。又由于传统社会是宗族社会，它所形成 ，也不利于法律的实施。而且和解、民间调解等非诉讼机制的过多适用，限制了诉讼机制功效的发挥，不利于现代司法制度的构建。 第五，人情、地缘关系也 ...
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容许每个人叙说自己的故事并在这一过程中逐步实现理性的对话，等等。在中国古代，强调“引经解律”显然有强调规范性原理、限制政策性判断的意思。《尹文子》 人民调解需要指出，虽然第III象限中的人民调解委员会具有非常明显的正式化的倾向，但是与其他解决纠纷的制度相比，不妨说其主体和程序的性质都还是非正式的。另外 ...
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此以言,法律可以反映人类文明世界共通的精神。而礼教派不仅沉醉于中国古代的所谓安身立命之所,对于其落后法制与司法实务亦较少有改正的动力,令人怀疑其 中将案件事宜委托公正人持平决断。此一制度类似于今日由调解人酌定调解条款,较为特异。今日我国实行法院调解程序,向来认为调解与和解有很大不同,不过草案中并未区别 ...
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此以言,法律可以反映人类文明世界共通的精神。而礼教派不仅沉醉于中国古代的所谓安身立命之所,对于其落后法制与司法实务亦较少有改正的动力,令人怀疑其 中将案件事宜委托公正人持平决断。此一制度类似于今日由调解人酌定调解条款,较为特异。今日我国实行法院调解程序,向来认为调解与和解有很大不同,不过草案中并未区别 ...
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