的科学认识下，我们都知道：刑罚并非预防犯罪的惟一后会有期手段，刑罚也不可能消灭犯罪，刑罚在犯罪中有其局限性。[4]我们必须思考，怎样的制度才能使犯罪人得到 这些刑事协议,使大量的被告人回到了社会.然而，在潜在的不确定的社会危害性却不能让人忽视：谁能保证,犯罪人是真的对自己所犯的罪行有所悔改呢?我们不能 ...
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里士多德完成了彪炳史册的“工具篇”——以详尽论述人们认识和改造世界的哲学方法。 我们知道，这种对科学、对知识的渴求精神，在中世纪神学一元论的统治下受到了明显的 仁道”追求和向真的“智识”追求这样两途的话，那么，笔者首先要说这两个方面在任何一个民族的生活方式、生活态度中均会有所体现，而不是说有些民族及其 ...
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上这种社会经济决策技术具有其合理性。但是，罗尔斯认为，这一方式在伦理上却是不合理的。因为，这种制度虽然限制了那些生活水平处于社会上层状态的人的获益限度， 的组织技术和管理技术。西方古典社会契约论所要解决的就是这类问题，也即人类怎样摆脱其自然状态，进入社会状态的问题。 罗尔斯认为，这种传统的契约论有很大 ...
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的机会。 事实上，无救济则无权利。英国普通法曾长期坚持救济先于权利（Remedy Precedes Rights）的理念，并强调没有救济的权利不是权利（A right without remedy is not right）。[10]因为在某一权利在受到侵犯之后，被侵权者如果根本无法诉诸司法裁判机构 ...
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，此时，英国还没有出现企业破产问题，也还不知道股份制是什么东西。后两者是分别在后100年和后120年时才根据经济生活的需要创造出来。在英国“光荣革命” 无法建立，短期行为和投机行为便会大量滋生。如果真的出现这种情况（中国目前也不是完全没有出现此类情况，但幸好不是主流），人们对于法律可就一点感觉也没有了 ...
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的方法没有解决科学的知识论基础问题，因为现象与本体既然划开了界限，无论怎样也是不能弥合起来了。而胡塞尔提出了“回到事情本身”的口号，取消现象与 个方面：谁决定知识是什么？谁知道应该决定什么？在信息时代，知识的问题比过去任何时候都更是统治的问题。”[99]法律知识何尝不是如此？英国学者Goodrich说 ...
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，法律的内在道德对“法律如何起作用以及应用”设置了一种限制，而不是对“法律体现了怎样的价值”设置限制。 我所说的“法律的内在道德”在这一情形下是自然 一致——是他对实证主义批判的基石之一。如果一致性理论不是真的，那么富勒的法律道德理论可以是绝对正确的，并且它不能蕴涵与实证主义有关的任何东西。富勒承认 ...
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传是未经许可的。[30]以上述电话号码侵权案为例，要追问的不是被告实际知道乃至实际上能否预见，而是一个合理谨慎的有经验的影视剧制作者能够预见到侵害与否， 义务体现为：应当调查自行编造的手机号码是否真的存在；如果该号码存在，影视剧的播出是否会对号码的实际持有人造成影响，尤其是造成怎样的不利影响。想要知道 ...
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指控构成犯罪呢？其他50多家企业为何都没事呢？是都是明知，还是都是不明知，究竟怎样认定谁明知、谁不明知？整个节目都没有反映，其中内幕究竟如何，笔者不得而知 什么？控方始终都没有说清楚，央视节目也没有说清楚，就留下一句反问：他们真的不知情吗？被告人是否知情属于控方举证的范畴，但央视一句难道他们真的不知情 ...
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哭啼啼地走了。 Y妻对法律基本上一无所知，但是出于素朴的正义感和常识理性，她不觉得丈夫真的有罪，因为她的丈夫不是有意要毒死M的妻子，但是毕竟Q的死是由她丈夫造成的（ 不是正儿巴经的医生，但是任何学过一点中医的人都知道这种药不能多吃，他怎么能不知道呢？你看这处方签上不是写得很明白吗？Y肯定是对你说了，你 ...
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