研究中心网站：//www.legaltheory.com.cn/info.asp？id=230. [82]张文显/姚建宗/黄文艺/周永胜：“中国法理学二十年”，引自吉林大学理论法学研究中心网站：//www.legaltheory.com.cn/info.asp？id=686. [ ...
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Legal Theory for a Relational Society”The University of Chicago Law Review Vol.50 No.2 （1983）。[34]粱漱溟《中国文化要义》（香港三联书店有限公司，1987年）93页。 [35]详见园田茂人“关于中国‘关系 ...
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的法律和社会生活的关系，显然只能是挂一漏万的，但倘若我们将着眼点放在前述中国哲学以及中国人生活态度的“仁道精神”之追求上来，也许会事半功倍、言简意赅地得出 具有最低限度的理解和共识[34].在这个意义上，解释学的理念似乎更合乎古典中国追求“仁道”、近乎“诗性”的思维方式。 在法律生活中所讲的求真意识， ...
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信则对朋友而言，对于陌生人，则没有道德上的要求，这就使得传统中国既欠缺平等观念的资源，又无法形成西方社会中尊重他人的“Reasonable man”的概念 派出大量留学人员，甚至即使不少有识之士大声疾呼，现代意义上的法制观念仍未在近代中国建立起来。其突出表现即是法学的“官学化”、意识形态化，法律的统治 ...
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是说它始终透露出文化人那种对民生国运的深切关怀和责任心，传承着自古以来中国士子文人心系天下安危国家盛衰的思想脉络。说它严肃认真，科学负责， 七三·文祥》，北京：中华书局1977年版。 [24] 参见熊月之《中国近代民主思想史》，上海社会科学院出版社2002年修订本，第128——130页。 [25] 陈 ...
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为“哲学”近三百年。无论是16世纪的利玛窦把中国的“易学”翻译成 philosophy，还是19世纪的西周把philosophy翻译成“哲学”，都说明在中国的确存在着philosophy这一基本事实。 philosophy在两个文化系统中不可能完全等同，必然表现出个性化的差异，但就其一般的本质属性 ...
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友仁是一个最典型的例子，他出生于特立尼达，在英国获得律师资格，是中国二十世纪二十年代最重要的外交官，并在收复权利运动中起着重要 1973，1978；Anderson，1995）。 在Said和Geertz这类理论家的影响下，中国研究的部分领域已经开始对现代主义前见进行批判性的“反思”，并成为对以往带有 ...
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北京：中华书局1992年版，页2240. [137] 丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》（上），页157. [138] 同上，页586. [139] 丁 广训集解与研究》，页26；丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》，页106. [188] 清代王有光记有：“大凡词讼 ...
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”的教条，甚至竭力压抑人们的“自由意志”，以及家族至上的社会结构，故而传统中国不仅缺乏独立意识，而且没有权利观念。在我看来，这样的论断虽然不无道理， 可以比作父子。所有这些关系，均依靠伦理来维持，所以梁漱溟把传统中国视作“伦理本位”的社会。[115]因为家庭关系紧密和情深意浓，更有“父子一气”和“兄弟 ...
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。 [20] 《中国法制史》，商务印书馆1934年版，50页。 [21] 刘广安：《二十世纪中国法律史学论纲》，www.chinalawedu.com/news/2003_12%5C5%5C1003342483.htm（法律教育网）。 [22] 《中国法制史》 ...
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