就不可能有个人的自由。这正是专权离婚主义下男性片意离婚制度的语境。无论是古罗马有夫权婚姻中的片意离婚，还是中国古代的丈夫休妻均 郑冲，贾红梅译.北京：法律出版社，1999. [15]罗丽.论日本的离婚抚慰金制度[Ｊ].法学评论，2002，(2). [16]陈小君.海峡两岸亲属法比较研究[Ｍ].北京： ...
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。 （二）域外强奸罪变革的文化背景考察 域外强奸罪的立法变革实际上是其法律文化观念在制度层面上的体现，是对传统的强奸犯罪法律文化观念扬弃的必然结果。 1．人权 整体的利益，强调群体的价值，压抑个人的独立和自由。妇女是男性的附庸和工具生育的工具和性欲的工具，这从中国古代妇女的归宿就可以得到证明，中国古代 ...
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大的程度上去干预、影响、警戒行为人的选择，实现犯罪预防的目的。在中国古代社会，株连制度的核心在于利用人类原始的亲属之爱作为压制、惩罚违规者、犯罪者的 西方，社会公众普遍有着或多或少的安全焦虑，这种安全焦虑不是源于公权力的侵犯和自由的欠缺，而是源于其他社会个体的潜在侵犯可能性，这一点可能是普通公众的共同 ...
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明显。） 这一千古不言自明的丈夫豁免原则被新中国的刑事立法司法实践默示继承。清末变法确立现代刑法时，对强奸罪的定义没有与古代法不同的规定，民国的刑事立法继承了清末 ，而不是单纯的肉欲是自愿的、互爱的。如果婚姻自由、自愿只体现在缔结时和破裂时（离婚自由），而在婚姻存续期间的性行为都可以合法地动用暴力，则 ...
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大的程度上去干预、影响、警戒行为人的选择，实现犯罪预防的目的。在中国古代社会，株连制度的核心在于利用人类原始的亲属之爱作为压制、惩罚违规者、犯罪者的 西方，社会公众普遍有着或多或少的安全焦虑，这种安全焦虑不是源于公权力的侵犯和自由的欠缺，而是源于其他社会个体的潜在侵犯可能性，这一点可能是普通公众的共同 ...
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它在中国的被接受直至发展成为毋庸质疑的普遍人权原则经历了一个曲折的过程。当然中国古代并不是没有平等思想之萌芽，明末清初的一些思想家已经提出了夫妇平等，李贽认为 一律平等。《天朝田亩制度》中明确规定：凡分田照人口，不论男妇，妇女在经济地位上与男子平等。此外，太平天国前期还厉行男女婚姻自由，女子与男子一样 ...
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入茫茫人世。从此，双方都在等待或追寻自己的另一半，通过爱情和婚姻，他们又合二为 一。中国古代儒学认为阳与阴、乾与坤、夫与妻相互对应，在天人合一 更为有力的整体，新的社会整合将个人纳入一个所谓的单位社会中。法律和政策确立了婚姻自由原则，男女平等原则，保护妇女、儿童和老人合法权益原则，但 这一切是建立在比 ...
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而其共有的原则就是利益上的平衡。 【英文摘要】过去的法律史研究认为，儒家化是中国古代法最基本的原则，事实上明清律例并非如此。作为律例的核心部分，户律所体现的 但是契约原则却是户、婚、田、债律例中最重要的制度性因素。 先来看婚姻制度。明清婚姻首重媒聘，是一种典型的契约行为。律例对此也明确宣示：凡男女定婚 ...
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的，强调刑罚最早是从军事领域走向社会的，或者说刑罚是因战争的需要而启动的。中国古代确实有兵刑不分的情况，《汉书.刑法志》有言：黄帝以兵定天下，此刑 ，人们认识到了自由刑的弊害，纷纷提倡非监禁刑。从目前西方国家刑罚制度的改革来看，自由刑正被非监禁刑所取代（缓刑、假释、社区矫正、社区软禁、罚金刑等）。 2 ...
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其明确具体、稳定（严格的修改废止程序）、较好的预防作用、有利于社会的安全自由及改革等优越性在法制史上独树一帜，然而世上没有十全十美的事物，成文法从诞生时起就 的法律制度在很大程度上不适应现时的需要，敕、令等“小变”已无济于事，必须进行大的系统改革。为此许多人付出了惨重甚至生命的代价。 中国古代对成文法 ...
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