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制裁,[10]至少是五刑之中最轻的笞刑。而唐律是古代法律的完善形态,最后形成了新的五刑制度,即笞、杖、徒、流、死,后世大体因袭而已, 明文规定,而由司法官员酌情裁定。但无论如何也是犯罪,免不了处以笞、杖肉刑。 可见,古代民间社会关系及民间纠纷,同样受刑法(罚)调整,用刑法处理民间词讼。刑罚泛化,可由此 ...
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一个稳定的连接点——通过提供进入社会上层的机会,国家政权换取了村庄领导阶层对这个制度的效忠,从而实现了对村庄的间接统治。[32]另一方面,由于科举考试的内容就是 参见前引黄宗智《民事审判与民间调解》,第五章。 [36] 像其他古代法律制度一样,古罗马诉讼程序并没无刑事与民事的区分。但由于古罗马商品经济 ...
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一个稳定的连接点——通过提供进入社会上层的机会,国家政权换取了村庄领导阶层对这个制度的效忠,从而实现了对村庄的间接统治。[32]另一方面,由于科举考试的内容就是 参见前引黄宗智《民事审判与民间调解》,第五章。 [36] 像其他古代法律制度一样,古罗马诉讼程序并没无刑事与民事的区分。但由于古罗马商品经济 ...
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演化成为近代中国式的权力分立与制衡思想的重要组成部分。孙中山先生将中国古代的考试制度、监督制度加以改造,以考试权、纠察权的形式,与西方传入的立法权、 了独具中国特色的“五权宪法学说”,可以说是这方面的一个突出例证。此外,中国古代重视百姓利益的“民本”思想,在新的法学世界观中演化成为对公民权利保护的思想 ...
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的特征。 1.1以儒家为内在的人性化 1.1.1西周的德礼化与人性化 我国古代法律一直本着人性化的原则在不断发展和进步,从国家建立之初一直到唐朝,我国 德治国相结合的今天,仍然有必要加以继承和弘扬。 综上所述,礼对我国古代法律制度影响的积极方面有利于社会的稳定是值得我们借鉴的、我们今天的现代化法制建设 ...
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宗庙, 下以继后世[1] (P.665) , 这是一个宗法的观念。中国的婚姻从观念形态到制度设计、从婚姻生活到价值取向都是宗法性的。之所以这样讲, 是因为宗教对婚姻的 父母为五等亲, 与妻的祖父母、伯叔父母则无服。 在古代中国, 计算亲属关系远近的制度是服制, 它用服丧时着衣的规格式样和穿着期限长短来 ...
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以成文法的形式存活,因而在形式上完全不同于大陆法系国家的判例制度。判例的成文法化,是我国古代法律的一个重要特征。中华法系具有成文法的悠久传统,即使是 法律规则形成模式,而判例法反映的是自然生成的法律规则形成模式。 成文法的制度曾经被中央集权的政治体制所采用。在这种体制下,立法权与司法权乃至于行政权都集 ...
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,刑讯制度产生和存在的原因究竟是什么?笔者认为原因大致有二: 第一,中国古代刑讯制度的思想基础是儒家的慎刑思想。儒家的慎刑思想不仅要求法官严格司法, 敢苟同。该论者为佐证自己的观点,从三个方面进行了论证。<一>中国古代司法官的审判水平参差不齐,严明者为数不多,不用刑讯不足以帮助他们及时结案。<二>中国 ...
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战时紧急情况。如清末为了迅速镇压太平天国农民起义,就曾赋予地方就地正法之权。 中国古代有关量刑的指导原则很多,此处不能一一列举,但有三点值得关注。 (一 一亲属之间隐匿犯罪不负刑事责任的制度一直为后世所沿用。 第二,存留养亲。为了使子孙得以为父母尊长养老送终,不亏孝道,古代法律对于那些非罪大恶极的犯人 ...
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,其内容含有一定合乎审讯学、心理学和逻辑学等的正确成分。最后,五听制度古代司法官提出了较高的标准,要求其必须具有较强的观察能力和分析能力, 事实作为过往的历史事实不可重现,这就决定了查清案件事实的复杂性和困难性。在古代认识手段有限的情况下,往往强调依靠司法官的个人智慧和主观能动性以发现案件实体真实 ...
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