哈贝马斯 (Jrgen Habermas) 认为, 规范是一种社会建制, 它对人的行动具有义务论的意义, 即它命令行动者做什么;而价值具有一种目的论意义, 它作为主体间 的时代提供了社会基础, 这也是上个世纪八十年代权利本位论能够具有重要思想启蒙意义的社会条件之一。这是出于对历史的恐惧, 而不是概念的 ...
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哈贝马斯 (Jrgen Habermas) 认为, 规范是一种社会建制, 它对人的行动具有义务论的意义, 即它命令行动者做什么;而价值具有一种目的论意义, 它作为主体间 的时代提供了社会基础, 这也是上个世纪八十年代权利本位论能够具有重要思想启蒙意义的社会条件之一。这是出于对历史的恐惧, 而不是概念的 ...
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哈贝马斯 (Jrgen Habermas) 认为, 规范是一种社会建制, 它对人的行动具有义务论的意义, 即它命令行动者做什么;而价值具有一种目的论意义, 它作为主体间 的时代提供了社会基础, 这也是上个世纪八十年代权利本位论能够具有重要思想启蒙意义的社会条件之一。这是出于对历史的恐惧, 而不是概念的 ...
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哈贝马斯 (Jrgen Habermas) 认为, 规范是一种社会建制, 它对人的行动具有义务论的意义, 即它命令行动者做什么;而价值具有一种目的论意义, 它作为主体间 的时代提供了社会基础, 这也是上个世纪八十年代权利本位论能够具有重要思想启蒙意义的社会条件之一。这是出于对历史的恐惧, 而不是概念的 ...
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哈贝马斯 (Jrgen Habermas) 认为, 规范是一种社会建制, 它对人的行动具有义务论的意义, 即它命令行动者做什么;而价值具有一种目的论意义, 它作为主体间 的时代提供了社会基础, 这也是上个世纪八十年代权利本位论能够具有重要思想启蒙意义的社会条件之一。这是出于对历史的恐惧, 而不是概念的 ...
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，Springer Publishing，2006，pp.86－87.）因为拉兹的根本主张，不是权利仅仅反映了作为与选择相对抗的利益，而是当基于服务或保护他的利益 。[3]（P20）[4]（P179－180）[11] 至于伦波特认为，利益论扭曲了权利的性质，同样也是不充分的。因为拉兹的定义并不是针对 ...
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是势所必然的。”[93] 毋庸置疑，梁治平这种以“文化类型”决定论为基础的“法律文化论”，确实对中国法律史的研究乃至中国法学的研究产生了相当大的影响， 或发展之方向提供一幅作为判准的“中国法律理想图景”。就此而言，以上有关“法律文化论”的各种问题，与“权利本位论”和“法条主义”一起，当然也与“本土资源 ...
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，第41页。 [18] 邓正来：《中国法学向何处去构建中国法律理想图景时代的论纲》，商务印书馆2006年版。 [19] 关于对邓正来先生的《中国法学向何处去 将其所带来的缺点联系在一起的而且在分别对中国的权利本位论、法条主义、法律文化论以及本土资源论的论述时也是这样。 [26] 参阅同上：第2、258 ...
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去＞》专题论文集。不完全统计，公开发表的相关讨论论文达近百篇。 [5]这四种理论分别是：张文显的权利本位论、法条主义、苏力的本土资源论以及梁治 ，第31页。 [24]前引[20]，第135页。 [25]参见孙笑侠：《法学的本相兼论法科教育转型》，载《中外法学》2008年第3期。 [26]参见顾培东：《 ...
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，对中国法学中四种不同甚或存有冲突的理论模式即“权利本位论”、“法条主义”、“本土资源论”和“法律文化论”进行了深入探究。本文得出结论认为，中国法学之所以 年代末那种依凭 “客观公允”位置的研究依旧是在“主-客”二元论支配下的知识论努力，实际上根本不可能达致那种惟有进入并努力融入中国传统文化之中方可能 ...
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