，而代之以大司法小政府。[17] 由此可见，日本的法律移植与法律文化之间的关系是错综复杂的。鉴于日本传统中的吸收外来文化的倾向性，日本的法律移植十分活跃。 ，它在中国传统社会中的作用远远超过法的作用。[23] 礼的本质是按照君臣父子的等级来设计社会秩序，这与民法的主体平等，契约自由等思想是截然相反的 ...
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现代婚姻观），但与我国的婚姻家庭观未必熨帖。许烺光认为，中国家庭以父子关系为轴心、父权的强势、独特的育儿模式以及四世同堂的大家庭理想都使家庭成员之间 。国家司法权介入其中，法律只确定哪些行为可以纳入到其视野，当事人可以使哪些行为脱离法律，形成法外空间。三是国家管制的私法行为，国家行政权与司法权同时介入 ...
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mtDNA）等不同方法也会产生不同结果。如线粒体DNA的D-loop方法不适用父子亲子关系的鉴定。即使采用了统一的鉴定方法但采用不同的判断标准，也会 ，专家陪审员可以利用其专门知识适度控制法庭对鉴定结论质证的秩序，保障质证不脱离专门性问题的证明范围，从而提高质证的有效性；另一方面，可以使陪审员在充分 ...
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，原来形单影只的实证法学派所供给的分析工具和理论框架相当有限，且容易陷入脱离国际关系现实，就国际法论国际法的泥潭。鉴此，国际法学不能沦为分析实证主义固步自封的 理论、斯劳特的新自由主义国际法理论、科赫的跨国法律程序理论和蔡斯父子的管理模式理论等。[29]然而，就国家遵守国际法的各种不同理论而言，其往往 ...
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废奴州都援引保留权利条款进行自我辩护，南部11州同盟甚至援引该条款作为脱离联邦的宪法依据。内战结束后，削弱州的自治权成为历史的必然，Joseph Story对 地区司法院大法官解释，从中推导出了家庭权、结婚之自由、姓名权、确定父子真实关系、性行为自由、契约自由、隐私权等未列举权利。[36]海峡两岸具有 ...
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。[4] 以孝义黑三郎驰名的宋江，却早被其父告了忤逆，开除了户籍，断绝了父子关系，个中情由，众位公人自然个个明白，深知是宋家为防宋江因衙中公事牵涉进讼案 。很有可能，众位公人家中都与宋家一样，也预先开了门路，皆有一张与父母脱离关系的执凭文帖。 2、 义高于法 下层民众的畏法避法虽极为普遍，但他们一旦 ...
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地位得到彰显， 又从卑 （阴） 的地位上升至尊 （阳） 的地位。 同理， 父子关系在法律中也被置于阳与阴 （尊与卑） 的地位， 但这并不意味着 礼教的轨道， 通过婚姻来实现传宗接代的目标， 实现生的永恒。与佛教放弃家庭， 脱离尘世修行和基督教对婚姻的消极、怀疑甚至否定的态度不同， 古代中国人是将婚姻 ...
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地位得到彰显， 又从卑 （阴） 的地位上升至尊 （阳） 的地位。 同理， 父子关系在法律中也被置于阳与阴 （尊与卑） 的地位， 但这并不意味着 礼教的轨道， 通过婚姻来实现传宗接代的目标， 实现生的永恒。与佛教放弃家庭， 脱离尘世修行和基督教对婚姻的消极、怀疑甚至否定的态度不同， 古代中国人是将婚姻 ...
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地位得到彰显， 又从卑 （阴） 的地位上升至尊 （阳） 的地位。 同理， 父子关系在法律中也被置于阳与阴 （尊与卑） 的地位， 但这并不意味着 礼教的轨道， 通过婚姻来实现传宗接代的目标， 实现生的永恒。与佛教放弃家庭， 脱离尘世修行和基督教对婚姻的消极、怀疑甚至否定的态度不同， 古代中国人是将婚姻 ...
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金榜题名时，成婚与功名并举，缺少哪一半人生都不完满。这种文化显然与佛教修行来生和脱离尘世出家的主张以及基督教厌恶现世的原罪独身倾向存在差异，也成为中国人不能接受其原旨 的尊长地位得到彰显，又从卑（阴）的地位上升至尊（阳）的地位。 同理，父子关系在法律中也被置于阳与阴（尊与卑）的地位，但这并不意味着位居 ...
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