。 一、人的身份：“界定适格者并使其成为法律主体”的方法 古罗马法的人法制度，以“人格的身份化”为其基础。这首先表现为， 人格又被进一步细化为“婚姻资格” （ｃｏｎｎｕｂｉｕｍ）和“交易资格”（commercium）。即在罗马法上，除了取得一般人格（persona）的基本要件之外，“还有许多决定人是否 ...
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此乃采用物权概念的大陆法系国家和地区的普遍看法。然而，在考虑物权变动的规则以及物权公示的方式选择时，“物”本身的理论问题又常常困扰着学者和立法 ）[Ｍ].北京：商务印书馆，1994.28. 〔2〕[意]彼德罗。彭梵得。罗马法教科书[Ｍ].黄风译。北京：中国政法大学出版社，1992.185. 〔3〕也许 ...
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”，see， James V. Calvi American Law and Legal Systems， 4th ed. Pearson Education Inc. 2000， p.22.只是在希腊罗马时代后欧洲为所谓的蛮族部落（barbarian tribes）统治，再加上神学的束缚，欧洲社会 ...
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把历史推上了至尊的地位。ValentinusForster和其他新兴市民大学中的法律学者把罗马法的历史引入到近代思想之中。其中最详尽的作品当数ArthurDuck所著的 人类的社会生活中实际发生作用的方式。在采用这种方法的研究之中，法律规则的制定、解释和实施过程都被看作是人类有目的的社会行动。而研究者 ...
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与基督教的内在教义是基本吻合的，因此它很容易为基督教所吸收，也使基督教团体对罗马法产生了亲近感。韦伯的这种观点倒是可以得到许多证据的支持：教士阶层是斯多葛 以此作为实在法的基础；（3）。它使罗马法脱离了家族制和奴隶制的背景，成为一种一般性的法律规则。二、法律规则在法律实践中的实际有效性是法律的形式理性 ...
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内容来自于中世纪法律，但使这些内容形成有系统、有条理的形式合理化规则的则是罗马法律思想。除了考察中世纪商法以外，马克斯。韦伯还对中世纪欧洲 绅士（LegalHonoratiores）阶层的形成和形式理性法的产生时，韦伯发现：使罗马法得以薪火相传的主要制度化条件都存在于教会中：首先，教会创办的神职人员 ...
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，是衡量一个国家、民族乃至个人、社会是否文明的标志。西方的市民社会是通过理性规则的框架内运作来实现其自身的自主自律秩序的。中国的传统文化依其内在本质 一信条被人们所普遍认同，以致在中世纪的西欧，最高统治者并不是各国的君主，而是罗马教皇。神权制约着王权，这不仅在于它对于王权的制衡功能，而且还在于由于此种 ...
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与基督教的内在教义是基本吻合的，因此它很容易为基督教所吸收，也使基督教团体对罗马法产生了亲近感。韦伯的这种观点倒是可以得到许多证据的支持：教士阶层是斯多葛 作为实在法的基础；（3）。 它使罗马法脱离了家族制和奴隶制的背景，成为一种一般性的法律规则。 二、法律规则在法律实践中的实际有效性是法律的形式理性 ...
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来自于中世纪法律，但使这些内容形成有系统、有条理的形式合理化规则的则是罗马法律思想。 除了考察中世纪商法以外，马克斯·韦伯还对中世纪欧洲城市 （Legal Honoratiores）阶层的形成和形式理性法的产生时，韦伯发现：使罗马法得以薪火相传的主要制度化条件都存在于教会中：首先，教会创办的神职人员 ...
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历史推上了至尊的地位。Valentinus Forster和其他新兴市民大学中的法律学者把罗马法的历史引入到近代思想之中。其中最详尽的作品当数Arthur Duck所著 人类的社会生活中实际发生作用的方式。在采用这种方法的研究之中，法律规则的制定、解释和实施过程都被看作是人类有目的的社会行动。而研究者 ...
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