如杜甫诗里描绘的基层权势者的蛮横）。 2?复合法律系统的文化征象 研究中国古代的法必须首先认识“礼”。根据史学家的研究，中国自周代开始就由“尊神文化”转 判断是非。在刑事诉讼中，说服范畴主要通过情节论、服辩状等制度表现出来。我国传统调解与其说是以当事人自由合意为基础，不如说调解人的说服具有更重要的意义 ...
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每个人叙说自己的故事并在这一过程中逐步实现理性的对话，等等。 在中国古代，强调“引经解律”显然有强调规范性原理、限制政策性判断的意思。《尹文子 人民调解 需要指出，虽然第III象限中的人民调解委员会具有非常明显的正式化的倾向，但是与其他解决纠纷的制度相比，不妨说其主体和程序的性质都还是非正式的。另外 ...
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，使强制能真正贯彻落实。众所周知，在今天中国的民间纠纷解决以及民事诉讼制度下，“合理的合意”已经进一步演化成为“合法的合意”[77]，而在更大的范围 民事诉讼法第9条规定∶“人民法院审理民事案件，应当根据自愿和合法的原则进行调解；调解不成的，应当及时判决。”。 [78]例如，左卫民“公正程序的法哲学 ...
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习俗、习惯方法。② “赔命价”、“赔血价”的习俗在我国历史上早已存在，我国古代社会北方游牧民族习惯法中多有类似于“赔命价”的规定，属于少数民族秩序文化中比较 下，必要时邀请宗教人士和地方知名人士出席，就“赔命价”事宜在纠纷双方间进行调解，将“命价”数额把握在较合理的范围内，并责令双方不得反悔，不得复仇 ...
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书局1981年版，页78. [94] 参见黄惠贤、陈锋主编：《中国俸禄制度史》，武汉：武汉大学出版社1996年版。 [95] 杜文澜：《古谣谚 法学》1984年第2期，页135. [152] 黄宗智：《民事审判与民间调解：清代的表达与实践》，北京：中国社会科学出版社1998年版，页171. [153] ...
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进一步思考和论证，定稿于2006年4月下旬，将与《判决》和《调解》二文同载《清华法学》第十一辑。毋庸说，这几篇 ， Cambridge University Press， 1988. [27][美]黄宗智：《离婚法实践：当代中国法庭调解制度的起源、虚构和现实》，27-30页。 [28][美]黄宗智：《 ...
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可以在同一部百科全书中的同名辞条中看到：它［中国法制史］是有关“中国各种类型法律制度的产生、发展和演变的历史。它包括中国奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会法律的制度 的“法秩序类型”分析模式有关。滋贺对情、理、法三者关系的分析，对调解和裁判程序的研究，或者，滋贺学生之一的寺田浩明对明清社会“约”的 ...
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首先是汉学，其中有对古典文献以及刑法志和法典的翻译注释，也有对古代法律思想、观念、制度等的研究。汉学之后，史学次之，法学又次之。可以注意的是，社会学的 同时利用了巴县档案、宝坻档案和“淡新档案”。详见黄宗智：《民事审判与民间调解：清代的表达与实践》，中华书局，1998.较早基于“淡新档案”所做的研究， ...
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是官吏管事，藏区是喇嘛管事。”作头人的条件是能说会道、熟谙彝族习惯法、善于调解纠纷、办事公正。作头人和财势没有必然的联系，但是有财势的头人往往 ，就没有凉山彝族奴隶社会的长期延续。总之，凉山彝族习惯法对凉山彝族奴隶社会的等级制度、经济基础、家支组织的严密维护，是凉山彝族奴隶社会长期延续的一个重要原因。 ...
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在中国远古时代，最初的“法”具有“公平”的价值意蕴，而这一观念显然独立于作为制度形式的“法律”之外。遗憾的是，到后来，“法”的这一基本价值渐渐被人们 便构成了儒家全部法律思想的出发点和核心内容，这也是中国古代正统法律思想的真谛所在。至于“和解”（调解），孔子是倡导以此息讼的先驱人物，其“仁学”体系强调 ...
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