掌管的东西;女人则永远无法脱离家庭,因为她们注定一直是奴隶和其它东西的管理者。这便是解放的核心困境:解放运动应该专注于成全这种脱离,还是应该致力于否定这种脱离 互换使用,但对它们是否表示相同的含义总是存有怀疑的空间:资产阶级是不是真的享有、应该享有或想要享有那在古典的或亚里斯多德主义的意义上的公民理想 ...
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区别是远远不够的。人的思维有一种天然的倾向,就是要透过事物的表面去试图认识事物更深层的东西,自身不变而推动事物变动的那个存在者。我们对权利冲突的 就权利的排他性这个属性的分析也侧重于从这个角度入手,不想对权利的排他性进行系统地论述。既然分析权利的排他性这一属性,那么首先就要先明确一下权利的排他性指的是 ...
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只要再多一票,罗斯福就能在最高院得到自己想要的判决,而麦金莱还没来得及在死前作出对联邦最高院的任命。霍姆斯法官又看见了希望,尽管他很担心自己的健康能让 却看到一群蠢货们(我想多半不至于是律师)用圣洁的油墨谈论着他们根本一个字都不懂的东西,还在真正懂行的人面前现眼,这真让人感到恶心”。要人们给他什么样的 ...
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这样的人的感受。这是现代法制建设的很大的悖论。问题在于法制所带来的问题是在法制的基础上来解决,还是在非法制的基础上来解决?我想您也会主张 导致了大规模的立法,由此进入“立法时代”,大家的印象是什么东西都要立法。人们心目中的法律就是规定你可以做什么、不可以做什么。90年代中后期提出司法公正、司法改革, ...
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, 而是实实在在的重商主义,或者说是非理性的资本主义。当然,在这段历史中,我们也看到 许许多多新的东西,他们注重生产、注重充分就业、注重劳动者收入的提高, 目前美国的减税主要是靠总统民选制度来保证,民选总统几乎都不可能是增 税总统,而且如果想要有所作为,民选总统还要不断地减税。任何一个国家,只要把最高 ...
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莎、卢梭、同时代的哈曼、赫尔德思想之间的张力、传承、对峙,即在这一方面要把康德的问题置于由存在/本质向客体/主体的转化中,置于启蒙运动的人类学特征中;而 ”把国家作为其自身是一种理性的东西来理解和叙述的尝试,除此以外,它什么也不是“, 所以列奥?斯特劳斯说,”黑格尔不想构造理想的国家,而是想以证明现实 ...
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没有人问我,我倒清楚;有人问我,我想说明,便茫然不解了”。——圣·奥古斯丁[1] “当你……能够说出你所感觉到的东西的时候,这是非常幸福的时候”。——塔西陀[2 人员来说,番茄则有可能被视为水果。因此,这就会出现平义之争,就会出现按照谁的理解为真的问题,而这个问题又不是语言本身能解决的了,不是该语词的 ...
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上有许多东西是无法言说和论证的,往往是“没有人问我,我倒清楚;有人问我,我想说明,便茫然不解了”;[57]往往是——如庄子所言——“得之于手,而应于 忏悔录》,页242.维特根斯坦也曾强调这一点,“有些东西别人不问时我们明白,一旦要我们描述它时,我们又不知道了。这正是我们需要提醒自己注意的东西。(显然 ...
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,我觉得这短期行为是合理的。因为你没有给他提供哪些让他相信可以不变的东西。连法院判决都靠不住,生效了也可以改,就没有什么可以相信的了。这种体制 ,即什么是合法性思考,或合法性思考意味着什么。我觉得至少合法性思考至少意味着要遵守这六条规则。最后我想再次强调我的观点不一定成熟,同时即使他是正确的观点也不 ...
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说:“那些其内在原则不仅是关于运动的原则,而且也是关于为了目的的运动的原则的东西,就是完全受内在原则驱动的。”[xix]实际上,并非一切以目的为根据的原则都是内在的 他的敌人正是他本想要做的行为。既然相信自己射杀了一只鹿,而实际上射杀的是一个敌人,这是出于无知,那么他在无知中完成的行为首先不能被认为是 ...
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