图象的时候，斯宾诺沙和康德就教导欧洲人，如何用热爱真理代替热爱上帝，如何用纯粹的道德代替对神圣意志的服从。当民主革命和工业化迫使我们重新思考社会关系 以外，它最终还剥夺了哲学对一切赋予价值的东西的沉思。自由的思想会如上帝一样观察，没有此时此刻，没有希望和担心……心静如水、无情无欲，只有对知识的唯一渴望 ...
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如何涉入这个问题的：他回顾了自己当年“临摹”哲学的一段时期，那时他问，上帝是否必须对恶的起源承担责任。如今，他认为这个问题很可笑，并将之恰当地 过程。也许，我们可以发现这样一个领域，在那里，原创性作为对历史的戏仿和对上帝的搞笑再次有了可能“。[46]在这里，我们认出了《不合时宜的沉思》的第二部分称之为 ...
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格外强烈。在后来成为西方文化之“灵”的犹太文化中，圣经就被视为犹太民族与上帝耶和华的一种契约，而犹太人之所以受苦受难，一种传统的犹太文化解释就是因为犹太人 工人出版社1987年版）。牛顿尽管处于一个不同的时代，但也在他的宇宙中给上帝留下了一个位置。 〔10〕例如，当路德听说了日心说以后，大为震惊，说： ...
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]在这个意义上，宪法就可以理解为一种教义，和最高的权力源泉是同一的。就像上帝的意志体现在《圣经》中，真主的意志体现在《古兰经》中，人民意志就体现在宪法 是由专门的立法机构所制定的，因此，法律就是立法；而法则可能是历史形成的，是上帝植入一个民族的灵魂中的，总之，法不是人为理性的建构，而是人对这种根本法则 ...
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以下。是否每一个生物人都具有人的尊严，这实际上是非常关键的，在此不欲多述。 ④ 基督教自然法理论认为人是上帝创造的，在上帝面前人人平等，而尊严是上帝给予人类的礼物，是人性不可剥夺的一个方面。see edward j. eberle, 2002, p43. 也请参见陈慈阳，2004:474。 ⑤ ...
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的精神源流。斯多葛学派在法学上则吸收了之前的自然法思想，认为人具有与上帝共同的理性，受同一个自然法支配，理性在人身上必然体现为一种独立的普遍人格， 完全泯灭以自然人为中心的人本主义思想，著名思想家托马斯阿奎纳就认为，自然人是上帝所创造的唯一的、既作为被创造物又同时作为其他的被造物之王或者主人的造物， ...
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实体， 来阐释法律现象。3许多法学理论的核心范畴， 如神学法学家的神的意志上帝旨意、古典自然法学派的自然状态社会契约、历史法学派的民族精神民族意识、规范 ， 不掺入主观成分地把握法律的纯客观性。自然法学视野中法虽然形态各异， 如上帝意志人的理性, 但都属于预先给定之物, 它们为预设的、不变的客观现象， ...
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时代的二元论。传统西方哲学的二元论在中世纪基督教哲学中表现得尤为明显， 导致了上帝与人、天国与俗世、灵魂与肉体的一系列对立。尘世被认为是堕落， 人 那就是人的永恒。自古以来， 有关前世、今生和未来的疑问就是人类难以回避的心结。在西方， 人们相信上帝是永恒的， 因此， 个人通过信奉基督教， 通过为上帝 ...
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实体， 来阐释法律现象。3许多法学理论的核心范畴， 如神学法学家的神的意志上帝旨意、古典自然法学派的自然状态社会契约、历史法学派的民族精神民族意识、规范 ， 不掺入主观成分地把握法律的纯客观性。自然法学视野中法虽然形态各异， 如上帝意志人的理性, 但都属于预先给定之物, 它们为预设的、不变的客观现象， ...
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的拘役。耶和华见证会的几个学生家长禁止他们的孩子参加这项活动，因为根据圣经，他们只拜上帝耶和华，而不能崇拜任何其他偶像。在他们看来，圣经乃上帝之 的行为等同于宗教仪式当中的朝拜仪式，而他们自己内心信仰的宗教教义规定，只能朝拜上帝耶和华，所以州立法的规定与其宗教信仰是相冲突的。据此，他们认为西弗吉尼亚 ...
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