中表示个性；在人格主义哲学中表示“自我”、 “唯一的存在”；在法学中表示主体资格。中国古代似没有“人格”一词。近人章炳麟《诸子略语》：“孔子家居教人，多 人的存在就是法律。而在国家制度的其他形式中，人却是法律规定的存在。”[4]（Ｐ281）又说：作为客观存在的“法”，“是自由的无意识的自然规律”，法律 ...
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、贞操权概念的提出和初步研究（1991－1993年） （一）社会意识的进步 中国社会科学院人口研究所在1991年10月进行了一次全国范围内的夫妇生活抽样调查， 了新的理论领域。但囿于当时的人格权理论缺位，大部分学者将贞操权包含在婚姻自由中，并将身体和精神的“纯洁”混淆，具有一定的局限性。 三、学理研究 ...
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案件或涉及宗教信仰的民事案件，诸如违反誓言、亵渎神灵、侵犯教会经济利益以及家庭和婚姻案件，甚至一般的刑事和民事契约案件，教会都有管辖权。至于臭名昭著的宗教裁判所 这就使其传统诉讼文化与中国古代相比有了更大的发展空间和变动可能性。三正如学者们指出的那样，观念层面的诉讼文化与制度文化相比具有较强的抽象性、 ...
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案件或涉及宗教信仰的民事案件，诸如违反誓言、亵渎神灵、侵犯教会经济利益以及家庭和婚姻案件，甚至一般的刑事和民事契约案件，教会都有管辖权。至于臭名昭著的宗教裁判所 这就使其传统诉讼文化与中国古代相比有了更大的发展空间和变动可能性。三正如学者们指出的那样，观念层面的诉讼文化与制度文化相比具有较强的抽象性、 ...
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，生在中国的一个有大学的年代。大学是一百多年前从西方借鉴过来的一种制度，中国古代是没有大学的，只有私塾和书院。书院并不是一种大学，它不分科系； ，学者便成为行尸走肉。说老实话，学者不怕吃不好，不怕住小房子，不怕坐大汽车，怕没有自由。可能你们听说过哈佛大学的校长不买美国总统帐的故事，那个故事典型地体系的 ...
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的胜利。人的价值、人的权利、人的自由得到了承认和解放。 随着中国社会主义市场经济改革的发展，中国的法律制度和法律观念也发生了重大变化。从某种意义上可以 到契约”的过程。 如果说罗马自然法对人类文明所作最大贡献就在于“把个人从古代社会的权威中解放出来”的话，那么我们今天也可以说，罗马法精神恢复的一个重要 ...
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因素。这种因果颠倒的立法思路显然有悖于爱情的真谛和婚姻的本质。[3]我国法律很早就对疾病婚有规定。中国古代法律中的“七出”之一的“恶疾”即是对疾病婚的 。笔者认为,我国《婚姻法》关于禁婚疾病的规定放大了某些疾病的负面作用,而对婚姻自由的原则缺乏足够的尊重。可见,结婚和生育并非是有着必然联系的行为,更不 ...
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诉在古代似乎不成其为问题，一是因悔婚涉诉并不鲜见，且律有明文；二是因为古代婚姻履行可强制执行，诉讼可以有补于实际。但是民国以来，大理院已经确认定婚虽有 的规则之元，但是，我们也不要忘记，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，而中国古代社会中的人们长期处在一种水淹至颈的生存状态之中，[38]血缘亲情与宗法伦理 ...
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在中国的被 接受直至发展成为毋庸质疑的普遍人权原则经历了一个曲折的过程。当然中国古代并不是没有平等思想之萌芽，明末清初的一些思想家已经提出了夫妇平 等，李贽 一律平等。《天朝田亩制度》中明确规定： 凡分田照人口，不论男妇，妇女在经济地位上与男子平等。此外，太平天国前期还厉行男女婚姻自由，女子与男子一样 ...
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法[2],也就是民法。民法调整的是平等主体之间的关系,平等是民法的精神,也是自由的前提。而确认当事人地位平等并尽力让其独立意志得以充分体现是市民社会独有 违约责任继续履行、赔偿损失。但是在西周,要刑罚之,要当做犯罪来论处。而且,中国古代这种民事刑法化的传统一直到清末都没有根本的变化[3]。所以说,民事 ...
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