？现有规则或制度是否真的无法应对一些社会需求而需要引进新的？在我个人看来，为了对这两个问题作出一种更加成熟、更加复杂的回应，而不是简单地给出“是” 规定的权益”作为衡量标准，与第一种路径即“法律未禁止或反对的”，仍然存在区别。无论怎样宽泛地去诠释立法中认可的权益，这一方法至少在形式上以法律规范为依托。 ...
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，任凭罪犯嚣张而让千万无辜者死亡，实属道德怯弱。倘若你抓到恐怖分子，并知道如果你不施用电击就会有千万人死亡，你能安枕无忧吗[5]？酷刑的逻辑 。那么，功利主义如何看待酷刑？出于对个人自由和社会利益最大化的考虑，一般来讲，功利主义是不赞成酷刑的。但是，在莱文教授设想的那种情形下，功利主义为什么又会选择 ...
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，实际上在「产权明晰」、「国资退出」的名义下正如前引《中国经济时报》所说，无论怎样化公为私都「可以，可以，也可以」。工人被要求「看成败，人生豪迈，只不过从头再来 来之民主」。在印尼以这种方式激活民主所经历的混乱，人们都看见了。然而要知道印尼毕竟还不是转型国家或斯托雷平式的「后公社」国家，如果是在「掌勺 ...
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谁都知道阿克顿的名言：“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败”。虽说权力在协调人的政治社会生活方面是必不可少的，但它所具有的危害却是不能低估 只是意味着正义与否定性自由相关，在此还有一个涉及自由主义正义论的关键问题，即通过怎样的方式来保障个人权利。在自由主义看来，这种方式就是通过宪政，即宪政所确立的 ...
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舒适的能力。这种能力的本质在于它的发挥的概然性，在于它使我们借一种真的或假的推理去预期那种快乐的真正存在。这种快乐的预期本身就是一种很大的快乐 ，财富没有客观的尺度，依据的是主观的感受，自由不是客观的自由，而是主观的自由，而能力也并不与自由意志的学说相关。[87] 我们知道，黑格尔的财产权理论最终落实 ...
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从旁人的眼光中，我们能够探寻出些许究竟，“孟德斯鸠以来的政论者都知道，特定的道德品质及信仰与特定的政治制度之间或许存在某些联系，然则，美德与共和 国家制度体系存在缺陷，但同时宣称资本主义并不比它的竞争者更坏，如果说西方国家制度体系真的不是“最不坏的”，那么中国也就只好选择“全盘西化”了。幸运的是，我们 ...
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不是比较优劣，说得更明白些，本书所关注的不是 “应当怎样”一类问题，而是“实际怎样”以及“为什么这样”的问题。当然，这样的问题也可以不同方式提出，比如历史学 进一步表明了他在1980年代末期尚未意识到人之理性有限的问题，当然也就无从知道“法律的文化解释”一文中所讨论的以人之理性有限为基础的文化阐释学和 ...
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。） 超越主客关系的根据，在于对真理的新的认识。海德格尔说：“一个命题是真的，这意味 着：它就存在者本身揭示存在者。它在存在者的被揭示状态中 应当受到批评和得到完善的”。人们也许不能够客观地和确定地知道什 么是公正，公正也无法得到证明。但是，我们有可能表明什么事情是不公正的，并且有可能 合理地辩论正义 ...
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好的法律人不是通过单纯的教导，而是只能通过另外的实践，也即通过判断力的训练才能造就的。[13]一个简单的盗窃案或者杀人案，任何人都知道构成盗窃罪与杀人罪 30分。在这种考核指标之下，公诉部门的领导人一天到晚想的都是怎么编造、捏造工作经验，怎样让上级机关转发自己的工作经验，如何让省级以下机关在自己所在地 ...
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。See John M. Levy, Essential Microeconomics of Public Policy Analysis, Praeger Paperback, 1995, p.13.[12]不，神父说，倒不必承认他讲的每一句话都是真的，只需把这一切当作必然的而予以接受。这真是一个 ...
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