继续享有其现时所占有的东西，而将财产权或永久所有权加在现前的所有物上面。”[45]“财产权既然形成一个人和一个对象间的关系，所以就很自然地要把它建立在某种先前 一种特殊的心灵活动伴随着许诺；随着心灵的这种活动又发生了不同于义务感的一种践约的倾向。我可以断定，这两点中不论哪一点都是无法证明的；因此我大胆 ...
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而这个外在的力量就是法律，因为法律从形式上是公正的，不偏向于任何一方的，而这正好符合各自利益集团不想另一个集团得到多于自己利益的这种心态。同时，在这种 和现实的对比，以及参照我们的所追求的理想。我感觉我们的历史和现实与西方的距离实在遥远，[30]那么我们想要实现我们的理想，我们需要一个法治所需要的社会 ...
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所规定的制度，特别是想搞清楚美国的法律、法规及其所规定的制度是否可以为我所用。这就在如何连接国际、向外国学习，如何移植或借鉴外国的好东西方面，形成了鲜明 法律的内行人物。不宜老是渴望领导人都懂法，因为这不可能完全办到。领导人最好是要懂些法，而事实上领导人又不可能都懂法，面对这样的矛盾，比较好的办法不是 ...
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某阶级、团体或个别思想家、领袖人物的善良意愿或远见卓识来回答。当然我不想否认这些因素的作用，我甚至愿意承认其可能有重大作用。但人只是在特定历史条件下 社会看作是非政治性的。由于法官是在以法律的方式处理政治性问题，这就使政治色彩淡化，使情绪化的东西得以淡化，为社会中激烈的政治性问题的和缓、软化、处理或 ...
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性，或者说不完善性，人们希望得到应有的权利和地位，而又无法实现，故而想出了一种以法治法的方法，故而提出自然法，希望通过自然法来赋予他们更多的权利和 用来束缚现任的方法还适用么？ 我认为中国的立法思想不应只停留在以前，应该多研究现在的东西，找出一些适合我们自己的东西。为什么要为一个古树去放弃整个森林呢， ...
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之外，就是流传下来一些似是而非的结论，比如哈特向自然法理论的妥协等等。如果我们想要对讨论的问题有所推进和深入的话，必须在法律与道德的现代解决方案的背景 目的构成了法律自身的一部分，因为“法律作为值得人们效忠的某种东西，它一定表达了某种人类的成就；它不可能是权力的简单命令，或者是在国家官员的行为中才能 ...
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发言人想要听众听进去的东西”（Speaker‘s meaning is determined by what the speaker expects the hearer to understand the speaker as intending him to understand）。[28]又： ...
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与之一脉相承的清教的自然法理想时也这样断语：“很难否认，清 教的理想国是一个永远解不开的死结，因为个人既听命于大量的规则而又不受强制，个 人的自由活动 方向，尽管它绝不意味着一定能成为、已成为或将成为现实上存在的东西，但这 并不应该是其理论的关键，而这却是人之为人本性的澄明和社会文明发展的音符。 对这 ...
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继续享有其现时所占有的东西，而将财产权或永久所有权加在现前的所有物上面。”[45]“财产权既然形成一个人和一个对象间的关系，所以就很自然地要把它建立在某种先前 一种特殊的心灵活动伴随着许诺；随着心灵的这种活动又发生了不同于义务感的一种践约的倾向。我可以断定，这两点中不论哪一点都是无法证明的；因此我大胆 ...
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所侵害。从这个角度看，也许宪政的政治逻辑比之各种争取个人权利的斗争哲学要消极，但这恰恰是宪政正义的实质所在。因为历史的经验表明，那些所谓的高调理论，它们看 的柏克的一段热情奔放、无与伦比的言辞，柏克这样写道：有一种东西，并且只有这种东西恒久不变，它先于这个世界而存在，而且也将存在于这个世界自身的组织 ...
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