诉在古代似乎不成其为问题，一是因悔婚涉诉并不鲜见，且律有明文；二是因为古代婚姻履行可强制执行，诉讼可以有补于实际。但是民国以来，大理院已经确认定婚虽有 的规则之元，但是，我们也不要忘记，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，而中国古代社会中的人们长期处在一种水淹至颈的生存状态之中，[38]血缘亲情与宗法伦理 ...
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因素。这种因果颠倒的立法思路显然有悖于爱情的真谛和婚姻的本质。[3] 我国法律很早就对疾病婚有规定。中国古代法律中的七出之一的恶疾即是对疾病婚的 。笔者认为,我国《婚姻法》关于禁婚疾病的规定放大了某些疾病的负面作用,而对婚姻自由的原则缺乏足够的尊重。 可见,结婚和生育并非是有着必然联系的行为,更不是 ...
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，对家族的忠诚，以及个人的荣誉，对于这一制度的形成和运作都非常重要。在人类社会早期，这种情况其实是相当普遍的。中国古代的周朝就是这样一种以血缘关系为基础的 历史变迁中。历史变迁的力量作用于他们个体，他们却还以为自己的行动是自己清醒且自由的选择。从这个角度来看，克瑞翁代表的则是正在形成、尚不稳固但必将在 ...
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。维柯认为，处身于不同历史时期与不同地域的万民都拥有着三种根本的制度：宗教、婚姻与葬礼，而拉丁语humanitas，即人之为人的一切品质，严格说来首先源自 可能，同时宗教的演变造就了趋向自由的个人反过来反抗其创造的宗教所建构的政治制度，于是革命、僭政和雅典民主次第出现。说《古代城邦》探讨的是一个前哲学 ...
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定义强调习惯法的强制力来自国家，否认了存在有未被国家认可的习惯法。而事实上，在中国古代，习惯法和国家制定法一直作为调整乡土社会乡民行为规范的多元而存在，对此，梁 等规定，且离婚也比较随便，这显然是与国家婚姻法中的男女平等、一夫一妻、婚姻自由的原则与规定是大相径庭的，是国家法所不容许的。在债权债务方面， ...
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的婚姻”一章）的规定而受影响。这一规定给教会干预婚姻留下了一个缝隙。但必须注意到，在宪政政制中，信仰是个人自由选择的结果，对一个信仰宗教的公民而言，他可能愿意 动物的规定。《圣经。罗马书》中就有同情动物的诫令。为了保护自然，中国古代有“时禁”制度。《礼记》载，“曾子曰：‘树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。’ ...
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的婚姻”一章）的规定而受影响。这一规定给教会干预婚姻留下了一个缝隙。但必须注意到，在宪政政制中，信仰是个人自由选择的结果，对一个信仰宗教的公民而言，他可能愿意 动物的规定。《圣经？罗马书》中就有同情动物的诫令。为了保护自然，中国古代有“时禁”制度。《礼记》载，“曾子曰：‘树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。’ ...
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体系是否能构成“宪法”的标准。至少自从五四运动开始，儒学一直面临着包括政治民主、个人自由与权利等一系列西方价值观的系统挑战。不断被争论的问题是儒学是否能充分更新 ，同上注，第20-23页。如果这样的话，霍姆斯法官似乎犯了一个和中国古代法家同样的错误，即忽视了道德规范对于维护法治的必要作用。我们可以举出 ...
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。就近现代史来看，共产党在执政初期，对乡村地区不断发动大规模的改组浪潮。初期的婚姻改革和土地改革运动，使个人从家庭的束缚中得到某种解放，加速了支配家庭主动性的 契约’的运动。”尽管梅因的上述话是针对西方社会而提出的，而且，中国古代社会的身份制度和观念无论在范围还是在表现形式方面，都有自己的特点。这主要 ...
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。从这样的意义上，可以认为中国古代法律受道德原则支配，为道德精神浸染。案例四：谢登科控戚徐有才往来其家，与女约为婚姻，并请杖杀其女。余 要影响。“三纲五常”等儒家礼教是中国古代正统道德的一般原则。法律与道德发生冲突时，自汉唐始便以法律的让步来解决：法律公然规定了“亲亲得相首匿”的制度，公然破坏了自己的 ...
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