但法国人则提出两个难题：第一，上帝的恩赐怎么会只局限于英国;第二，怎么看其他国家的宪法?对于第一个问题，英国人的回答更多基于一种信念，认为只有在英格兰，谦逊 地融合为一体这些，都无法在世上的其他民族中找到。至于第二个问题，英国人的回答很干脆：对不起，我只能说，他们做他们想做的。这意味着英国人打心眼里就 ...
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的适用性和有效范围。这一切已经出现过一百次，一千次，奇怪的只是怎么还会有人如此轻信，竟在不是涉及别人而是涉及自己的时候还相信这 如何依据绝对正义原则进行协调？所有这些问题不仅是经济学家、社会学家、而且是法学家必须回答的问题。 1、市场经济需要法律平等 市场经济呼唤法律平等，法律平等只有在市场经济条件下 ...
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和高效，请问大陆宪法理论是怎样看待和解决这些问题的？我们的这位法学泰斗回答说：中国大陆坚持中国共产党的统一领导和公有制两个基本原则，这两个基本原则 ，怎么能说你们公共权力廉洁的问题会自然而然地得到解决呢？您怎么解释这些事件呢？我们的法学泰斗则回答说：个别地方的腐败案，说明这个地方领导受到封建资本主义的 ...
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，而不是现代化的一般路径是什么？对于第一个问题，我已经在前面做出了肯定回答 [111]，即中国必定是先有政府推进模式的法治理论，然后才会，也是必然会 但是这只是一个法治原则，而很难进入真正能够操作 [131]，即怎么操作和谁来操作的问题，苏力没有予以回答！ 或许，他给了我们一些线索，而且，在笔者看来， ...
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废除，如果回答是否定的，那么它应该继续存在。 而苏力不愿意回答这个问题，却又认为法律人不该建议废除这项制度，认为法律人参与孙志刚案只能就事论事，因为收容 吗？难道一方面宪法条文空空在上，而另一方面行政机关可以自己随意制定规则，想怎么抓人就怎么抓人，那也配叫有宪法？我们可以说在建立违宪审查制度时应该考虑 ...
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的认识、用他的公民良知来对是否通过一项法律作出回答，这样的话便总是可以产生公意的。卢梭并不怎么害怕单个人的私利心理，但他非常忌讳彼此勾结，结党营私。 大多数是永远可以约束其他一切人的。这就是多数决定原则为什么是这样的呢？卢梭回答得非常直截了当：这是契约本身的结果 （第135-136页）。在第一卷第五章 ...
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时，王叔文曾经问过胡乔木，现在有人提出法律至上，你认为对不对？胡乔木回答：法律不能至上，国家也不能至上。顺便说一下，我个人认为国家不能至上 构建宪法价值体系的时候，价值观念必须跟宪法（包括宪法审判制度等）相符合，这些制度怎么搞？是否如西方的宪法法院？这些都需要我们再进一步考虑。目前我们搞宪法学的人到底 ...
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得到表示，政治对哲学的迫切性也得以显明。 然而，如果政治对哲学的确具有迫切性，又怎么解释哲人曾经对政治物的蔑视或者疏忽呢？在此我仅举出三项说明作为这个 被看作次级的吗？ 此类观点透露了所谓哲学先于政治哲学的意见，对此，我们这样回答：哲学的政治转向更多首先基于这样一个洞见：哲学的期待和哲人的判断本身也 ...
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又被后来的事实证明为真。人非圣贤，孰能无过？法官亦非“超人”，我们怎么能要求他们在审查评断证据时不得犯任何错误呢？如果按照“不属实者非证据”的观点 属实的证据吗？如果我们让每一位法官扪心自问，恐怕他们都很难做出“肯定没有”的回答。换言之，如果我们坚持“不属实者非证据”的定义，恐怕很多诚实的法官都不敢 ...
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那样“遭天谴”？? 唯物主义、孔子的不语“怪力乱神”，“敬神如神在”都无法回答。? 而一翻开宗教，翻开道教的经典故事，一切都豁然开朗：“我命在我，又不 ，方法论没有到位，思想上成为某个或者某几个理论的奴隶 ，实际生活中只求明哲保身，怎么不会“风吹两边倒，永远不会好”？? 对道德经的研读也是我挑起“替去 ...
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