法律的正当性。另一方面，为了限制司法权无端发动导致侵犯人权，司法人员适用法律时不能以价值判断、利益衡量、目的考量为名进行解释，他们只能机械适用法律。这种形式 罪，严格按照犯罪构成的要求，能够认定被告人有罪吗？在一些偏远农村地区，猎枪的确是农民基本的生产工具，离开了这些工具，野猪等的攻击将使他们的农作物 ...
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法律的正当性。另一方面，为了限制司法权无端发动导致侵犯人权，司法人员适用法律时不能以价值判断、利益衡量、目的考量为名进行解释，他们只能机械适用法律。这种形式 罪，严格按照犯罪构成的要求，能够认定被告人有罪吗？在一些偏远农村地区，猎枪的确是农民基本的生产工具，离开了这些工具，野猪等的攻击将使他们的农作物 ...
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，需要具有基础的农业生产条件。在人均一亩三分，户均不过十亩的土地上，离开了集体合作，离开了对搭便车行为的约束能力，农业耕作中就会不断地出现怕饿死的就 。 [39] 参见袁伟时：《儒家是宪政主义吗简评秋风的孔子观》，载于《南方周末》2011年6月23日；袁伟时：《不能这样糟蹋中国传统文化再评秋风的孔子观 ...
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，需要具有基础的农业生产条件。在人均一亩三分，户均不过十亩的土地上，离开了集体合作，离开了对搭便车行为的约束能力，农业耕作中就会不断地出现怕饿死的就 。 [39] 参见袁伟时：《儒家是宪政主义吗简评秋风的孔子观》，载于《南方周末》2011年6月23日；袁伟时：《不能这样糟蹋中国传统文化再评秋风的孔子观 ...
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给我们带来悲苦，我竭尽全力逃离这种悲苦。一个人必然要努力思考快乐的事情，但我知道除了操没有东西能带给我更多的快乐。马基雅维利暗示我们，只有这些快乐能让他忘却思考 一位不安的妇女相信净界和忏悔的时候，在马基雅维利讽刺的眼光中，我们已经离开了但丁的喜剧世界。在马基雅维利的喜剧中，不再有但丁喜剧中有待洗净 ...
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的法治在哪里呢？你们这些法学家不是一直指望着运用规则来实现法治吗！ 在过去学习法律的时候我感觉到，法律的本质在于约束人们的行为，但在胡克看来， ；人们对教会和体育规则不满可以随时退出这些组织，但人们却不能因为对法律系统不满而自由地离开某个国家。[21]法治论者不得不接受法治的不纯洁性，而面向自主性或 ...
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这样一个问题的问题它或许就是一个手中有这本书的年轻读者要提出的问题：我应该学习法律吗？{2}一代又一代的法学家，其看法不受实在法的约束，也不管自己的 恰当的问题[4]。因此，法学为正义之学也可以进一步引申为法学乃权利之学。离开对人们权利追求和权利享有的价值关注和技术设计，法律便退回到中世纪，法学便倒转 ...
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法律的有权解释，即使机关解释，归根结底还是要落实到具体的个人身上。抽象的机关离开个人的解释，不会自动进行解释。所谓机关解释，不过是具体的个人解释，通过 ，宁可要不自由的秩序，也不要无秩序的自由。这或许是很能引起人们批驳的结论，但即使如此，我仍然固执己见。因为秩序是人类自由生活和交往的先决条件。在这一 ...
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，根本就不可能认定行为的客观性质，不可能解决构成要件该当性的问题。如果离开主体的能力，就根本不可能认定主观方面的内容。[34]除却平面化的特点使然，也许 是否还能称为犯罪的客观方面？譬如，射杀稻草人的行为还能叫杀人行为吗？如果认为可以，那显然是基于这样的逻辑：出于杀人故意的射杀行为当然是杀人行为，既然 ...
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，根本就不可能认定行为的客观性质，不可能解决构成要件该当性的问题。如果离开主体的能力，就根本不可能认定主观方面的内容。(34)除却平面化的特点使然，也许 是否还能称为犯罪的客观方面？譬如，射杀稻草人的行为还能叫杀人行为吗？如果认为可以，那显然是基于这样的逻辑：出于杀人故意的射杀行为当然是杀人行为，既然 ...
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