的本性和规则的严肃性。[16] 获知法律的第一原理有两条途径，一是上帝通过宗教给我们提供指引，二是人类通过自身的理性理解它们。法律的第一 注[10]，页22。 [21]Domat， Supra note 15， pp. 5-6. [22]多玛的热爱上帝与人人互爱的说法是有传统渊源的。根据普芬道夫的转介 ...
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论是基督教文化的一部分”。[1]基督教的教义具有不同的解读方法，但基督伦理对上帝的理解、对人的认识却表现出惊人的一致性。基督教对人的认识表现在 格……”[3]因此，唯有基督可以宣告：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”基督教关于上帝的理解“使国家主义在人类历史上受到了致命的重创。”[4]国家不是救世主， ...
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各社团都是服从教会的，是教会的一般附属物。他们的权利就是人人信教，人人可以得到上帝的宽恕，而他们的义务就是维护整个教会的统治，维护教会的各种利益，并把这些 ，人生的最终目的在于来世的永生，为此仅凭人的本性能力是不够的，必须有上帝超自然的帮助，即依靠先知所启示的法律。 ⑿ 整个中世纪，尤其是阿奎那之后的 ...
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的超人存在，是一种泛神论（animitic）式的迷信，或者说是把自然看作上帝意志产物的神学解释的结果。 还有另一个原因。主张实在法因符合自然法 （juristic thinking）之预设一样，自然法学说与神学的基础规范也并非由自然或上帝发布，而系其学说作为一个假设的预设。因此，这些学说对于服从法律的 ...
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消失并肩发生的，它意味着一种理性的查证方式对于那些古老的、非理性的、诉诸上帝或其他神秘自然力量的方式的胜利。[5](P80) 而对决斗的理性观察也由来已久， 瓦的彼得(Peter of Blois)在论证世俗法与教会法时说，神判法是试探上帝的行为，即便在纯粹的世俗事务中也应完全禁止。教会法学家胡古齐奥 ...
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还有别的途径，比如理性，来谈论神的恩典？实际上，中世纪的自然神学就是从理性出发来理解上帝存在的。 对于这里的问题，路德有深入的思考和回答。路德是一个奥古斯 中被理解了。用他的话来说：自由的可能性是在着急中宣告自身的。当然，如果上帝不主动地告诉人们他有计划拯救他们，人们也就不会这样着急，从而也不会面临这 ...
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废除死刑的基督教徒认为废除死刑是基督教的当务之急，反对者却援引《圣经》来表明死刑是上帝法则运行下的国家权力的正常行使，民众在陈述支持或者反对死刑的理由时也往往 译，中央编译出版社2001年版，第263页。 [7]转引自李立丰：《上帝与死囚：基督教视野中的美国死刑问题》，载《世界宗教研究》2010年第5 ...
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很多知识是值得研究的。 不要只是单纯地认为宗教都是神学，西方的宗教坚持二元论，将上帝与人对立，属于有神论；而东方文明坚持一元论，讲求众生平等。佛教中的法，近似 割礼；这是我与你以及世世代代的子孙所立的约，你们必须遵守，这是上帝和以色列订立的约。犹太教和基督教教义存在很大的矛盾；在伊斯兰教和基督教之间， ...
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，我们正不必惊异，在任何地方，重视和轻视、德行和坏行，大部分都应该和上帝法律所立的那个不变的是非规则相应合。（EC, 2.28.13） 意见法当然不 统一的，是由人建构出来的。就此而言，人在一个认识论的世界上获得了类似于上帝的地位，一种自由的地位。这就是道德科学的科学性或者说理论性之所在。 尽管如此， ...
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被纳入到神的秩序中来检视的。也就是说正义战争意味着符合“永恒法”，而永恒法则是“上帝的统治计划” .在这个二元架构的金字塔的顶端，是万物的始主、至善的神 对战争的认可，出于现实的考虑，战争的目的并非战争。而是为了和平。尽管“对于上帝的真正的信徒来说，即使战争也是和平的。” 但如果说《圣经》是导引人类 ...
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