》云：帝者，任德设刑，以则象之，言其能行天道，举错审谛。《谥法篇》云：德象天地曰帝。是帝本天之号，又为王者之称。故《诗》上帝板板，上帝甚蹈，《毛传》皆以上帝为王矣。 6．《尚书虞书尧典》。 7．《尚书虞书舜典》。 8．见《尚书虞书舜典》。 9．《中国大百科全书宗教卷宗教》，罗竹风、黄心川撰文。 10 ...
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，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。这是以五虐之刑 哉尔庶邦君越尔御事。爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命。越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦 似人法、地法、天法、道法之类分。其根本区别在于永恒法是上帝之法，体现唯一神之理性、智慧和意志，道法则是宇宙自生规则， ...
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的品质。 凯利评论道： 斯多葛哲学永恒世界法的思想在圣托马斯那里就成了上帝完美智慧的永恒性，即他的智慧在世界上的体现。法律本质上源于上帝的理性，来自 法，这是人类理性所认识的，它成了行动的一般规范。 因为基督教视地上的国王为上帝在尘世的代理人，因此阿奎那不可能发展出完整的控制世俗权力的宪政和法治的思想 ...
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，而国王与法官同样具有理性，法院也应服从国王的命令。科克回答说：完全正确，上帝的确赋予陛下极其丰富的知识和无与伦比的天赋；但是，陛下对它的英格兰王国的法律并不精通 不役使，擢升或贬谪及操生杀之大权，审判所有子民及所有讼事之权，除上帝外不对任何人负责。（威尔杜兰《世界文明史理性开始时代》（上），幼狮文化 ...
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处决女王的议案，她也必须签署以示王室对议会至上原则的认可。但即使这样，《上帝佑护女王》的国歌声一起，英国人还是会热血澎湃。实用哲学与戏剧化的场景就这样奇妙 历史，其实是为了反衬人造大救星的光彩夺目；《圣经》讲人要得救不能靠自己要靠上帝，其实这在很大程度上是教士们肤浅理解的结果，能否信靠上帝最终要取决于 ...
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是神圣的，其价值至少在我们居住的这个星球上是至高无上的，就是在上帝那里也是如此，因为人是上帝的杰作。如果有人故意杀害一个人，在任何时代，在任何理论话语下 的是人的内心信念，是自律的，与任何外在强制性因素无关，就是基督教神学所宣扬的上帝的权威，也只能被视为一种外在的力量，因此而不构成为道德法则存在的基础 ...
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对后代有很大影响。当时欧洲的宗教精神还很强大，人们普遍信仰上帝和教会，把个人的拯救寄托在上帝和教会身上。但是马丁路德(1483－1546)在德国和加尔文( 强烈。在后来成为西方文化之灵的犹太文化中，圣经就被视为犹太民族与上帝耶和华的一种契约。而犹太人之所以受苦受难，一种传统的犹太文化解释就是因为犹太人 ...
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就诬告她与别人通奸。尽管受到威吓，苏姗娜宁愿屈死于长老的诬告，也不愿在上帝面前犯罪。于是，长老气急败坏地诬告苏姗娜。不幸的是，众人相信了长老的话，判定苏姗娜有罪。在苏姗娜即将被处死的一刹那，上帝聆听到了她那发自内心的虔诚祈求。上帝以圣灵呼唤一位名叫但以理的少年挺身而出，大声疾呼苏姗娜是无辜 ...
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。中国所说的国家说到底就是皇帝，而中国人心目中的皇帝，说穿了就是西方人心目中的上帝━━有形的上帝。[25]他对自己的臣民可以恩典、可以赏赐，也可以关爱，但这都不 [24]见前引基顿书第2页。 [25]16世纪法国国王曾获得本国内的有形的上帝的名称。参见克拉勃：《近代国家观念。英译者序》，王检译，上海， ...
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是非常关键的，在此不欲多述。 ④ 基督教自然法理论认为人是上帝创造的，在上帝面前人人平等，而尊严是上帝给予人类的礼物，是人性不可剥夺的一个方面。See Edward J. Eberle ...
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