。市民社会观念从其产生的那一刻起就与民事立法和民法文化发生了极其密切的联系。同时民法律制度在其发展过程中也不断吸收市民社会思想中的先进理念作为完善自身制度 承认并执行私人权利的法律领域。”(16)不仅如此,公、私法的划分特别是私法的内容和体系还为宪法内容提供了规范的叙述方式。有人认为,古希腊、罗马法的 ...
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和变化。总的趋势是:在总论中,绪论部分中的刑法基本原则、刑法适用范围的研究讨论加深,篇幅加大,但关于刑法的性质、任务、指导思想以及历史沿革方面的篇幅 伦理的抽象展开来代替法律学本身的规范逻辑与论证以及刑事法律认定中的实际规则。这些原则完全偏离了规范与实践的目的,寻找新的立法契机者不知所云,司法机关更是 ...
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统一性可言。因此要保证各个个别场合下、各个个别案件中的法律适用彼此协调地维护一个统一的法律原则,除了按照统一的标准训练执法者之外,就必须有一种监督制约 的国家权力,并设立一个专门的法律监督机关来行使法律监督权,虽然直接来自列宁的法律监督思想和前苏联的国家结构模式,但是其存在的合理性却深深地植根于中国的 ...
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基本法中自然正义的某些原则的,这些原则已长久地融合在其母国的法学之中。”[18]2.独立机构的审查。为了确保古典基本权利的绝对价值与在权利规范体系中的至上地位, 在宪法中,并具体规定了实现平等的法律途径。并且,在思想意识中,与自己的同类过相类似或同等水平的物质生活是人们强烈的渴望。它既是人之本性的应有 ...
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视角”的法学研究方法,但法律却始终构成韦伯思想中的一个重要的问题域。通过把法律纳入到社会理论的分析架构之中,韦伯揭示了法律与人类社会生活之间的复杂关系 ,新兴的市民阶层“重新发现了”古希腊的自然哲学和古罗马的法律科学,以此作为对抗教会的话语垄断权的重要武器。为了与教会办的大学相抗衡,市民阶层仿照古希腊 ...
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的中国“文化类型”在一定程度上都是根据西方的“文化类型”加以型构或评价的。在研究的过程中,他根据古代希腊和罗马的法律文化指出,“古代中国,私法无由发达,有着 百年里,西方的法律正不断丧失其神圣性,日益变成为纯功利的东西。与此同时,西方的宗教也逐渐失去它的社会性,慢慢退回到私人生活中去。正义与神圣之间的 ...
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中的社会分层、社会风险等对刑事立法与刑法理论的构造性影响,又忽视了风险与责任之间的内在关联,以及平等与正义之间的辩证关系。影响所致,强势平等成为市民 承担不同的后果,法律并没有给予特殊保护的必要。很显然,这是一种自由主义的刑法立场。在社会契约论下的自由主义思想中,刑法并没有关于弱者与强者区别对待的刑法 ...
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是完全厌恶,性享受实际存在着。在西方,同样的事实仍然存在,如即使以今天的眼光看仍然可以称之为下流的古希腊阿里斯托芬喜剧,公开崇拜性爱女神阿芙洛 载《伦理学研究》2006年第2期。 (38)高全喜:《法律秩序与自由正义哈耶克的法律与宪政思想》,北京大学出版社2003年版,第42页。 (39)[法]热内居 ...
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理解阴与阳。波斯哲学强调光暗排斥,希腊哲学强调斗争成毁,相反,中国传统哲学强调阳中有阴,阴中有阳。{9}这意味着,虽应承认我国情况确已包含 权力只有积极以刑事政策校正刑事权利的这种倾向,才能实现刑法的公平与宽容。{14}531-538第三,使正义的实现更前瞻。真正的法律正义不仅要有德性,而且须有权宜 ...
//www.110.com/ziliao/article-280223.html -
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理解阴与阳。波斯哲学强调光暗排斥,希腊哲学强调斗争成毁,相反,中国传统哲学强调阳中有阴,阴中有阳。{9}这意味着,虽应承认我国情况确已包含 权力只有积极以刑事政策校正刑事权利的这种倾向,才能实现刑法的公平与宽容。{14}531-538第三,使正义的实现更前瞻。真正的法律正义不仅要有德性,而且须有权宜 ...
//www.110.com/ziliao/article-280209.html -
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