到新法律程序论者在继承法律程序传统的基础上寻求实质正义的努力。无论是强调能动的法律解释、倡导行政审判中的司法积极主义、重视法律目的与更一般的法律原则、 在于,它调和了后现代社会条件的含义。新公法学者认为批判法学派“不实际”、“走得太远”,于是,新公法把政治、文化、意识形态的冲突放到对话和商议之中,从而 ...
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而言,夫妻财产关系包括夫妻财产制、夫妻间的扶养关系和财产继承关系等内容。本文仅从狭义的角度,探讨与夫妻财产制有关的法律适用问题。夫妻财产制( Matrimoni-al 问题在本质上系纯粹的国内纠纷,根本不涉及根据冲突规范的指引确定准据法的问题。在法律适用环节,人民法院需要确定的是崔自强与刘志强借款合同 ...
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的地位受到压制, 人格受到绝对的贬损。到近代以后, 伊斯兰世界继承法的改革集中体现在增加了遗嘱自由、提高女性亲属的继承地位和确立了代位继承制。 鉴于 渊源必须遵照《古兰经》的明文规定或精神旨意设立。[5]从功能性的角度看, 《古兰经》与伊斯兰法的关系与多数国家宪法与一般法律的关系较为类似, 但实际上《 ...
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的地位受到压制, 人格受到绝对的贬损。到近代以后, 伊斯兰世界继承法的改革集中体现在增加了遗嘱自由、提高女性亲属的继承地位和确立了代位继承制。 鉴于 渊源必须遵照《古兰经》的明文规定或精神旨意设立。[5]从功能性的角度看, 《古兰经》与伊斯兰法的关系与多数国家宪法与一般法律的关系较为类似, 但实际上《 ...
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的地位受到压制, 人格受到绝对的贬损。到近代以后, 伊斯兰世界继承法的改革集中体现在增加了遗嘱自由、提高女性亲属的继承地位和确立了代位继承制。 鉴于 渊源必须遵照《古兰经》的明文规定或精神旨意设立。[5]从功能性的角度看, 《古兰经》与伊斯兰法的关系与多数国家宪法与一般法律的关系较为类似, 但实际上《 ...
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的地位受到压制, 人格受到绝对的贬损。到近代以后, 伊斯兰世界继承法的改革集中体现在增加了遗嘱自由、提高女性亲属的继承地位和确立了代位继承制。 鉴于 渊源必须遵照《古兰经》的明文规定或精神旨意设立。[5]从功能性的角度看, 《古兰经》与伊斯兰法的关系与多数国家宪法与一般法律的关系较为类似, 但实际上《 ...
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的地位受到压制, 人格受到绝对的贬损。到近代以后, 伊斯兰世界继承法的改革集中体现在增加了遗嘱自由、提高女性亲属的继承地位和确立了代位继承制。 鉴于 渊源必须遵照《古兰经》的明文规定或精神旨意设立。[5]从功能性的角度看, 《古兰经》与伊斯兰法的关系与多数国家宪法与一般法律的关系较为类似, 但实际上《 ...
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则应属于夫妻一方婚后所得财产范畴。 夫妻一方婚后依据物权法、债权法或继承法等财产性规范取得的财产,究竟属于个人所有还是夫妻共有,应属于婚姻法夫妻财产制度 与我国婚姻立法长期以来重视维护婚姻共同体的价值取向相悖,也造成了与现行法律的冲突。 综上所述,笔者认为,婚姻法司法解释(三)草案将一方财产婚后所生孳 ...
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地位上,但在同时却免除了古代加在它们上面的种种拘束。后来,适用于低级财产移转与继承的规定,其高度的便利逐渐被一般人所承认,在经过了一个渐进的改革过程后, 而占有财产的人,就有权要求禁令,并且通过一种高度人为的辩诉制度,使禁令程序能用以处理一个争执占有的冲突请求。接着就开始了一种运动,而这种运动正象约翰 ...
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在理论上,引起理论的冲突和认识的混乱,导致民法学理论整体上的不协调。 首先,我国《民法通则》将民事法律行为界定为合法行为,这一规定与具体民事法律行为制度 是民事法律行为,但无效合同却是不合法的法律行为。同样在婚姻关系中存在无效婚姻,在继承关系中存在无效遗嘱等不合法的民事法律行为。本来法律行为是从合同、 ...
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