、字汇，被全世界抄袭了去。但无论哪一个民族，尽管自以为承受了别一个民族的组织，实际上总以自己固有的民族天才把别人的组织改变过了，这天才即是他的 多内容，有些民族精神以一定形式转化到刑事法律制度中，一些则可能转化到民事法律制度中，还有一些则可能转化到行政法之中。例如，我国行政法中有关行政指导的制度设计就 ...
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的自由，与盖房、耕田等行为一样，谈不上是对自然法则或上帝的反抗。第二，就人对别人或社会的义务而言，自杀并不损害社会，自杀者只不过是停止行善，即使这也 实际已遭受侵害，单纯保存躯体已无意义，安乐死的实行就在于维护人格与躯体的完整性，或者说，死亡权的内容就是保护一个完整的生命权。[27]第二，违法说，该说 ...
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的自由，与盖房、耕田等行为一样，谈不上是对自然法则或上帝的反抗。第二，就人对别人或社会的义务而言，自杀并不损害社会，自杀者只不过是停止行善，即使这也 实际已遭受侵害，单纯保存躯体已无意义，安乐死的实行就在于维护人格与躯体的完整性，或者说，死亡权的内容就是保护一个完整的生命权。[27]第二，违法说，该说 ...
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相当于再死一次，彻底死了，所以又一次彻底丧失了主体资格？ 所以，所谓死者之形象权（或人格权）的提法，只是一个方便的说法，是为别人划定行动边界（亦即 在其死后是根据死者延续原则才由其继承人行使的，既然继承人仅可以为了死者的利益（死者还有利益！）而不能为了自己的利益来行使该权利，那么，如果继承人并没有为了 ...
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，一个破碎，一个失去了经济来源。五个生命逝去：四个大人和一个没来得及出生的孩子。 故事发生在强者和弱者之间，弱者无可救药地被强者打败。试想，假设故事里只有弱者， 错了，有人一错再错，大家却都认为自己是对的。大家对圈套已经烂熟于心，顺手拈来。大家总是在别人圈套里挣扎，又不停地制造圈套去套别人。 面对任何 ...
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认识，自不能认为超过必要程度。就是说，当夫权正在受到侵害时，丈夫对于其伤害别人的行为，不管认识与否，都不存在防卫过当问题，不能因为奸夫受伤，而处 权而处当事人以诱拐罪？[22] 女性为了进一步争取与男性在刑法上的平等地位，至1935年修订刑法时，还有妇女到总统府门前示威。在新刑法中，终于将此项罪名改为 ...
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则是借助批判古代的专制主义来讽今非时。[43] 值得特别注意的，还有对古代法治主义的清算。梁启超在早年的《中国法理学发达史论》（1904年）中，即初步清理了先秦时候的 他，得他的真相；第三步，把把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统；第四步，把这新系统往外扩充， ...
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圈地运动。在圈地运动之前，英国农民们还能使用公地，使用一些草地，还有一小块自己的土地。但圈地运动使他们丧失了这一切，而地主贵族则占有了大量土地。 具有的关心他人的意识和行为，有着一系列程度不同的状况，其中有两个不同的程度：第一个是，当别人行使某一行为以满足自身利益时，自己不予阻碍，哪怕这样会令自己的 ...
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错误，客观的叫情势变更；第三，可能会出现“肥了自己，瘦了别人” 的合同；第四，可能会出现“目的落空”，这类似于合同中存在“不安抗辩权”，简单地说就是我 任何决定和选择，都受到目的的约束。反过来的一个命题，既定的社会制度或者规则，体现为一定的观念支配。人总是要死的，生命总是有限的，这才会限制我们的选择 ...
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环节乃至目的。所以，法律程序绝不仅仅是象征着时间过程的步骤，而且其间还有更为重要的因素，这就是任何实体性的追求，只有在过程或程序中才真正具有可能。从这 法律程序的要求所否定，而且事实上，也没有实现的可能，因为在一个法律之程序不能确保的“秩序”机制下，把别人的东西不经过正当程序而据为己有，往往是相互的。 ...
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