路径。随着资本主义思潮的兴起，“君权神授”的思想被打破，犹如强世功所言：“上帝死了，陪葬的还有宫廷的道德和礼仪。”因而“社会契约”得以浮起，古典主义民主理念-“ 不断地进行思考，而当前民主化建设的需要也逼迫着我们不断地思考。尽管《圣经》上说：“人类一思考，上帝就发笑。”但自近代民主思想衍生之初，上帝就 ...
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了这个阶段。就像我们的商店，当我们到处写？quot；顾客是上帝”的时候，顾客就肯定不是上帝了。当规则成为常态时是不需要这样说的，凡是不把顾客当上帝，其结果只能是关门、破产。规则已渗入到人生活的方方面面，成为一种自觉的东西。法典化的功能必须达到这一步。首先是文字化的东西，通过文字化的推行，渗入人们的 ...
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人定成文法，前者是后者的渊源，后者应以前者为依据，自然法体现人类的理性和上帝的意志，但由于它并不依靠强制来推行，因此它只对有理性的善良人才起约束的 语言的道德世界里，对一个人施加的侵害行为，仅仅是违反了上帝的戒律、神法或自然法，加害人对上帝负责，但不对受害人直接负责，也不需要请求受害人的宽恕。”[14 ...
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监护」、「辅佐」与「辅助」三种制度[15]，但是否足以应付不同情形的需要，仍有待观察。基因科技的突破，更使科学家扮演起上帝的角色，这种将主体当作客体的操作（subjekt-objektiviert-operational）[16]，对民法的前提决定才真正具有颠覆性。当科学家可以用不伤害人体的方式复制 ...
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，但宣誓一般由法院书记官或官吏主持。在民事诉讼中的宣誓常用的格式为“我向上帝发誓，我将提供的证言是真情，全部是真情，只是真情。”证人手持新约圣经， 照发的宗教信仰约束他的良心的宣誓格式。儿童少年的宣誓格式把“我向上帝发誓”改为“我在上帝面前允诺。”⒁ 所谓“宣誓”，是指证人在依法出庭作证时，就其所提供 ...
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来取代君主的权威，它的诞生，与整个人类知识领域中以理性的权威来取代上帝的权威是同步发生的。西学东渐以来，“官僚法”与“习惯法”的“短路式的接合”，[xxix] 真正革除社会的弊病需要时间。而时间是超出任何个人或一些人的能力的，是“上帝的事业”。[xxx]我们仅能从以最少的时间干更多的活儿这样提高效率的 ...
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了契约责任的交易契约理论。17世纪清教徒神学有三个基本信条直接与上述理论相关。其一，上帝对于秩序的主权，这一点要求信徒在永罚的痛苦中服从并谨守。其二，人的 服从神的律法，来得到拯救的允诺；新约是恩典之约，人们通过信仰道成肉身的上帝的复活和救赎，得到永生的允诺。圣约信条在早年只是关于神、人和拯救的重要 ...
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如杀人、偷盗、“贪恋他人财物”以及一切破坏封建财产关系的行为定为“违反天意”、“破坏上帝安宁”罪；将破坏婚姻家庭关系的行为定为亲属相奸罪、通奸罪、重婚罪 宣誓及所谓重利盘剥的契约关系等等，也都由教会法调整。教会法认为 “婚姻是上帝的恩赐与批准”，应在神职人员主持下举行仪式，恪守“夫妇一体”的原则，夫为 ...
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新教伦理观念是导致“资本主义精神”产生的一个重要因素。他认为，新教徒为了证明自己是上帝的“选民”，便努力从事世俗商业活动以获得财富，因为一个人拥有财富的多寡 “选中”的标志。于是，新教徒们打着“为增加上帝的荣耀”的旗号而不知疲倦地、争分夺秒地辛勤工作，不断地去赚钱和积累财富。正如美国早期资产阶级的著名 ...
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为人、物不为物的局面，原来的人对自己身体以及身体与物明晰界限的确信，都因此化为乌有。上帝创造了人，但在上帝死后，科学家又承担了这项任务，在上帝和科学家这种薪火相传的路途中，人面临着被从主体沦为客体的风险和现实威胁，由此，“前一次启蒙时代建立的人的价值和伦理准则，显然已经不能只应未来 ...
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