宗教信仰自由是个人自由的基础。韦伯把伸张这一宗教前提——应更多地服从上帝，而不是人——称作“西方文化得以发展的真正创造性因素”。[16]他甚至这样说： ，并且也将存在于这个世界自身的组织结构之中；它就是正义。这种正义起源于上帝，驻留在我们每一个人的胸中……”[21]所以，宗教成了“高级法”观念的藏身之 ...
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平等理念也不可避免地影响到世俗的契约。 基督教文化不仅在《旧约》和《新约》中通过上帝和他的子民之间的立约来确立平等理念，而且，基督教本身就蕴含着一种彻底的 法系中，美国私法学者吉尔默在其《契约的死亡》一书中明确表示：契约和上帝一样，已经死了，的确如此，这绝无任何争论的必要。[34]然而，不论是大陆法系 ...
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被纳入到神的秩序中来检视的。也就是说正义战争意味着符合永恒法，而永恒法则是上帝的统治计划。[13]（第29页）在这个二元架构的金字塔的顶端，是万物的始 人权 对战争的认可，出于现实的考虑，战争的目的并非战争。而是为了和平。尽管对于上帝的真正的信徒来说，即使战争也是和平的。[15]（第136页）但如果说 ...
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那一半。 是这样。神甫和其他人已经明白了这另外一位理发师的意图，也都随声附和。 上帝保佑！这位受到愚弄的理发师说，怎么可能这么多有身份的人都说这不是盆 的歌曲，不仅会在内心涌动着一种快乐感。那种喜乐就如同基督徒听着歌颂上帝、使人们感受天国美好福音的圣歌一般。 但是，如果我们的理想不切实际，并变得绝对化 ...
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需要相契合, 在西方社会有深远影响, 而其中所凸现的乃是扎根于宗教的自然法信仰, 以及上帝理性的主导地位。 到十五、十六世纪，欧洲社会经历了一种文化上的 搏击争食。现代法律固然可以在丛林中起到约束作用，但是正如前文所言，在没有上帝敬畏感的东方世俗社会，缺乏道德情感支持的法律对人的行为约束十分有限。这种 ...
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为确保和永续该幸福，特制定本宪法。 │ ├────────┼───────────────────────────────────────────────────────┤ │佛罗里达州 │我们佛罗里达州人民，感谢全能的上帝给予我们与生俱来的自由，为保护我们的利益和政府的完善，保持安 │ │ │定和 ...
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的正当性论证与理论化表达。中世纪神权法旨在维护的神灵权威，并非真正地由神灵或上帝来享有。神灵的权威实际上是由神灵的代言人来享有的。神灵的代言人就是以教皇 罪孽的机会。这是实际上是后世教育型的雏形。 （3）定罪量刑方面，强调在上帝面前一律平等。这是近世法律平等原则的先声。 （4）压制进步思想带来的副作用 ...
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的正当性论证与理论化表达。中世纪神权法旨在维护的神灵权威，并非真正地由神灵或上帝来享有。神灵的权威实际上是由神灵的代言人来享有的。神灵的代言人就是以教皇 罪孽的机会。这是实际上是后世教育型的雏形。 （3）定罪量刑方面，强调在上帝面前一律平等。这是近世法律平等原则的先声。 （4）压制进步思想带来的副作用 ...
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掩盖了，康德所无力完成的物自体、自由意志、判断力它们之间的统一性最终留给了上帝。秩序是一个同时兼有抽象和现象性的概念，秩序即是概念也是观念，作为概念 总是在不断的自我创生，不断地变得越来越具有价值，因此就有了第二次从上帝的教庭中的逃离，这就是文艺复兴和启蒙运动，新教实际上以教义创造了一个世俗化的新上帝 ...
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掩盖了，康德所无力完成的物自体、自由意志、判断力它们之间的统一性最终留给了上帝。秩序是一个同时兼有抽象和现象性的概念，秩序即是概念也是观念，作为概念 总是在不断的自我创生，不断地变得越来越具有价值，因此就有了第二次从上帝的教庭中的逃离，这就是文艺复兴和启蒙运动，新教实际上以教义创造了一个世俗化的新上帝 ...
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