自由婚姻的悲歌。 历史的转型：婚姻自由的兴起与其所需的经济基础 包办婚姻是传统中国的一种基本的婚姻制度，一种事实上的法律。[7]在生产力不发达，信息交流 让包办婚姻不再成为文字上的法律，却无法捍动苏力所提到的它在古代社会中事实上法律的地位。[26]何况，法律现代化，是否就意味着法律精神的现代化呢？这也 ...
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的一种权利，任何人不能强制或干涉。第二，婚姻自由的行使必须符合法律的规定。 婚姻自由是社会主义婚姻、家庭制度的重要基石，是我国公民的基本权利，也是 。《中华人民共和国婚姻法》第三条明确规定：“禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。” 在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，当事人则安心顺从。即父母 ...
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尊原则，通过财礼、婚书等形式要件体现了婚姻的公示效力和安定性。家法族规是族群自治的体现，风俗则是地域习惯的体现。中国古代最能体现私人自治这一基本原则的就是 民有私约如律令[2]的券书，成为私人交易自由的保障。在梳理古代契约、研究社会主体的基础上，有学者认为中国古代的民约在社会消费和交易的意义上，体现了 ...
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一个深层次和制度上的分析：由于法律其必然和政治、人们日常生活的财产、自由等密切相关的特点，使得对法律的研究法学也具有浓厚的世俗性，同时要真正地对之研究 在第三编方法论问题中，苏力通过对一个具体中国古代婚姻制度的探讨认为，如果从价值论进路研究必然得出中国古代的婚姻制度是落后的结论，如果从文化论的研究进路 ...
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技术层面，都是环环相扣，具有明显而密切的联系性，故而后人一般都将中国古代的法律制度概括地称为“中国法律传统”。这是一套经过几千年的积累和回旋，从简单幼稚的 朝法律特别儒家化以后的法律中，有关处理亲属、家族成员间杀伤、侵犯、奸盗、婚姻、田宅及子孙不孝、违反教令等伦理性条款占有相当大的比重。而处理这些亲属 ...
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的原因是很复杂的，主要有：第一，我国传统婚姻文化的影响。由于我国古代有关婚姻成立的形式要件主要由维护宗法等级制度的礼来调整，中华民族几千年的婚姻习俗都 切身利益关系不大。第三，现代人观念的发展变化对两性关系的认识重内容轻形式，追求自由，不愿承担责任。第四，老年人口、城市外来人口的增多。我国已进入老龄化 ...
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的原因是很复杂的，主要有：第一，我国传统婚姻文化的影响。由于我国古代有关婚姻成立的形式要件主要由维护宗法等级制度的礼来调整，中华民族几千年的婚姻习俗都 切身利益关系不大。第三，现代人观念的发展变化对两性关系的认识重内容轻形式，追求自由，不愿承担责任。第四，老年人口、城市外来人口的增多。我国已进入老龄化 ...
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三联书店，1991年。]但是，它强调即使信仰的发生并不是一个完全无所依傍的自由意志的决定或直觉的判断，而是一个依附于种种社会实践的历史过程的产物。[注释 生产力和科技水平，以及往往与此相伴的资源。这些对法律制度往往具有重要的制约。 比方说，中国古代婚姻制度中的早婚早育所要解决的就是如何在当时历史水平下 ...
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，如何理解和离中的两愿离婚及其限制的问题？学界难道确实认为中国古代存在着无条件限制的完全自由的两愿离婚吗？{1}(P.54)其三，和离的实际执行情况怎样 琴：兼顾与衡平：中国古代离婚制度的体系特质，载《中国政法大学学报》2010年第4期。 {16}陶毅、明欣：《中国婚姻家庭制度史》，东方出版社1996 ...
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不应置之不理；从这种意义上说，中国古代伦理法显然内涵着诸多超越具体社会形态而富于普遍意义的东西。3不仅如此，婚姻家庭法律制度的发展还直接促成了民法制度的 实现民法的固有价值，这既是我国共享世界和平、发展，实现公平、正义、民主、自由等全人类共同价值58的必然要求，也是我国作为世界第一大人口拥有者和第二大 ...
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