,有助于探寻中国对世界法律文化的真正贡献,有助于体会地方性知识的内涵。[1]尽管家族法已经成为一个静态的历史断面,但其留有的芬芳仍令人回味无穷。家族法是中国古代法律文化积淀的体现 为赢钱的事争执起来,正值宝玉走来贾环不敢作声作兄弟的都怕哥哥。还有后来凤姐隔窗听到赵姨娘啐骂贾环,也把贾环叫出来顺嘴喝道了 ...
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,法庭判决哥哥必须承担赡养义务,而对土地纠纷未加处置。判决之后,哥哥与弟弟、父亲形同陌路。他每个月将米和钱送到法庭,再由法庭送回村里给父亲,这种 ,并不是一个简单机械的过程,可能至少需要半个世纪之久。在未来很长一个时期,治理化司法还有相当的合理性,乡村司法还需要保持双二元结构,需要在形式法治化和治理化 ...
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或寄居他处,她怎么敢回到被告所在地起诉离婚或申请宣告婚姻无效或撤销婚姻呢?此外,还有的男女两地分居,或者男方长期在外打工或经营期间,与婚外异性同居或重婚, 中,要不是法院警车及时赶到,就要出大问题。那么,这个杨氏女性算是不幸中的幸运者,因为她有一个有钱的哥哥,并有哥哥陪护她去离婚。但是如果是一个李氏 ...
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地方的前现代传统法律,用来说明分割事实与法律乃是现代西方法律的一个特征(在他看来,几乎是一种怪僻)。一般传统法律不会像西方形式主义那样把 还是语言方面都对德国民法典亦步亦趋[31]。事后回顾,我们可以看到,民国时期(实际上还有清代在其最后十年里的法律改革时期)之所以安心于引进西方形式主义民事判决模式 ...
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的汪长安先生住了半个月的医院,花费了7950元治疗费,现在他的手腕里还有歹徒留下的刀片,下雨天会隐隐作痛。对于丈夫的见义勇为行为,王女士表示支持 而且如果见义勇为者受到损害而他人并未实际受益,见义勇为行为人是否有权得到补偿也是一个问题。 另外,《民法通则》第109条及《最高人民法院关于贯彻执行中华人民 ...
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的独特性和单一性,中国学者的个体经验不会只是重复外国人、古人或他人的经验,因为毕竟还有一个习相远的文化传统问题。在中国文化中,或者在中国人的感知中,至少从理论上 家庭。但他死了之后,就不再是公民了,他又从政治领域完全回到了家庭领域。因此,安提戈涅安葬哥哥完全符合家庭伦理,是高尚的行动。这一说法隐含的是 ...
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-“法律前人人平等”。我从不曾怀疑过能代表民主制度的,除了总统制与内阁制以外,还有什么形式。斯大林宪法亦曾当作参考资料看过,然而只有很简单的反应-集权政治, 从不曾为这一问题而担忧过,我晓得,通过我哥哥的关系-他继承并扩大了我父亲的事业-就可以支持我做一个“高等华人”的生活水平的。譬如我可以做他们名义 ...
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。在我小的时候,奶奶就曾经告诉我:四九年,她的哥哥去了台湾,之后再也没有回来过。我曾经问:你想他吗?奶奶说:哪里能不想呢?如今,奶奶已经 的公交展台有一个二维码,扫描二维码可以安装一个APP,这个APP可以看到你要坐的那个公交车还有几分钟到站,估计好时间可以不慌不忙地出门;台北的公交站台是禁止吸烟的, ...
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,正在抢救。杨的父母得悉,悲痛万分,立即赶到呼兰,见杨的哥哥安然无恙。原来是杨的哥哥的一个同事出于仇隙,以此诈欺方法愚弄杨的父母。加害人虚构事实 龙卫球:《民法总论》(第二版),中国法制出版社2002年版,第284页。还有学者在阐述自然人的人格权时,未将荣誉权特别列为独立人格权,或者对荣誉权只字未提。 ...
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吱声,他又说,“你想想我在部队那几年吧,一个月少写一封信,你就骂我不要娘了。哥哥是父亲的亲生儿子,能不想他吗?你可要理解父亲,可别再去伤他的 亲爹,可是,既然你同他组成了新家庭,我就该真心实意把他当作亲爹;否则,组建这个家庭还有什么意义呢?”有一回,那继父酒兴正浓时家里无酒,便差孙子去买酒。正在斗蟋蟀 ...
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