正确与错误 ，而是涉及认知中西法律文化的研究姿态和方法问题。我想，这场争论还会继续进行下 去…… 既然如此，我也不想继续纠缠下去。现在，我们不妨回到本稿的研究主题， 国家意志的合法暴力，借用孔子《论语？八佾》的讲法，就是“郁郁乎文哉”的 东西。又如，《管子？法法》记有“舜之有天下也，皋陶为李。”原注： ...
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是西方文明的一个创造。有大学的时代使得有一些既不能够当官又不会种地的人可以一辈子以一种闲散的风格做点自己想做的事。我小时侯有一个梦想就是从事这样一种职业，这种 要是有个外行人在旁边听了，就会丈二和尚摸不着头脑，这说的什么东西啊？我又不是灾民，要什么救济呀？他不知道法律救济是法律上采取的相关措施。这一套 ...
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我的一样东西而我只需要伸手便能够获得一样与它具有相同价值的东西的情况下，把这样东西称之为我的东西又有什么意义呢？在这种情形中，正义毫无作用可言，只是一种闲置的 地阐明休谟是如何仔细地用“正义的规则”来替代“社会的法律”的，但是就这两个问题而言，我却不想通过征引休谟更多的文字来考磨读者的耐心了。因此，在 ...
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卷宗跟我那助理（天智，音译）走走走，我们收拾东西夹着包走了，走到大门口，我又回来了。我说审判长我跟你说啊，这可是死刑案啊，没有律师，你开一百次庭都是 包括张磊，都是在薄郎如日中天的时候，能够跳出来，站出来。这个事我也不想多说，既然你这么关心，我就得讲讲。一审你们都看到了，讲事实、讲道理、将程序、讲证据 ...
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地定义。在现代社会凄惶奔走的自由个体一方面苦苦追问幸福在哪里，一方面死死咬定这是我要的幸福。真正的问题在于，让没有能力获得幸福的孤独个体拥有自由追求幸福 都是所谓的基本善（primary goods），基本善是每一个理性人都被推定想要的东西。无论一个人的理性生活计划是什么这些善通常都是有用的。 首要善 ...
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学术领域，私有财产使得叛逆成为可能。叛逆就得付出代价，在这世上，没有牺牲就不可能获得自己想要的东西。但是如果一个人真地付出代价，他就可以特立独行，游离 独立的那种荒谬自由。社会的每个人都依赖于其他人给他所提供的幸福，反过来他又给其他人提供幸福。社会的本质是相互交换服务。只要个人有机会去自主选择，他们便 ...
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一辈。最重要的就是廉老师在治学严谨为人宽厚，特别是视名利淡如水这方面，影响了一代又一代法大的学子。在80年代的时候，廉老师周围团结了一大批青年才俊， 值得我学习的地方，是我所不具有的一些东西，我今后要继续向包括晚辈学习，作为我一种宝贵的资源。 另外我虽然是年事已高，但是我还是想，我还愿意努力克服在年龄 ...
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三者可以养德，亦可以远害吗？再说回来，100余年前八国联军入京烧的又不是咱的房子抢的又不是咱的东西，烧的是咱爷爷辈抢的也是咱爷爷们的东西，和现在的 并不是什么愤青，也并是主张将来一定要以血债以血来还的方式对待那些曾经在中国作为强盗的日本人之后裔，然而我想说的是在我对这个民族没有好感的情况下，任何人不得 ...
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本质的东西确定下来。马克思经典主义作家认为，概念这东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体 、Sch；nemann和Roxin等人对于这个质疑的回应和辩护，这里不再赘述。我在这里想要关注的，是这些质疑的确道出一个事实，那就是无论何种形式的犯罪构成 ...
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抑郁倾向，那么就会时常感到莫名其妙的阴影总是从四面八方潜行而来，痛苦又无奈。面对严峻的就业形势，每个不想失业或得过且过的在读学生，都在为将来能够谋求到一份维持生存 甚至不认识老师了。当然，当那些想要的东西要不到时，更是不再理睬老师了。一言以蔽之，对我有用是我师，对我无用我不识。这个结论几乎是公理，因为 ...
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