心理学上的“社会事实”。中古之后，基督教信仰逐渐，各种思潮乃以其他符号或事物取代上帝的位置。自由主义是个人，社会主义是社会，民族主义则是以想象的共同体：民族取代 出现悲剧。“人们为之奋斗并有时为之献身的最高目标之间彼此不可和谐共存。……在上帝眼里，所有的文化在自己的时代和地域内都是平等的。完美的文明的 ...
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机构和民事机构的同时，也动摇了整个的社会基础，包括法规、风尚、习俗直至语言和上帝本身。一切都如此可怖、如此必然而又如此费解，“人类精神完全失去了常态；不 说，自由的诱惑与魅力，与通过自由所想获得的物质利益毫无关系，它只意味着“在上帝和法律的唯一统治下，能无拘无束地言论、行动、呼吸的快乐。谁在自由中寻求 ...
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人们被固定到那小块土地上，是其领主的工具或附庸，其精神世界则完全依托于上帝。劳动不属于自己，人们的价值不取决于自我，人们的尊严不由自己赋予。当时的人是 土地、君主和上帝的。第二阶段，人们自然不用在异化为上帝的依附物了。人们有了商业社会起码的平等和自由。这是马氏所说的“独立性”。但新的异化方式，即“人从 ...
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这个意义上，宪法就可以理解为一种教义，和最高的权力源泉是同一的。就像上帝的意志体现在《圣经》中，真主的意志体现在《古兰经》中，人民意志就体现在 专门的立法机构所制定的，因此，“法律”就是“立法”；而“法”则可能是历史形成的，是上帝植入一个民族的灵魂中的，总之，“法”不是人为理性的建构，而是人对这种根本 ...
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的“自然法”。根据以阿奎那（ThomasAquinas）为代表的经院学派的定义，自然法是上帝为了统治人类社会而刻在人心上的基本法则，是一切人类道德与法律的最高 上也没有拥有财产的合法权利。“孝”还涉及到一些棘手的形上学问题。和假定上帝造人的基督教不同，儒学基于子女的生命完全来自其父母的世俗信仰。因此， ...
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，但我们又如何能期望太守桃杌也有这样的机缘呢？ 我们以局外人的身份，以上帝般无所不察的眼睛来审视此案时，自然知道是非曲直及其原由所在。但是问题在于我们和 ，当我们将想像与现实、应然与突然相等同时，将作为统治者代理人的法官真的等同于“上帝”或“”来看待时，悲剧就诞生了。因此，《窦娥冤》的悲剧不在于反映了 ...
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就拥有多少的权利；杰弗逊热情讴歌，生命、自由和追求幸福的权利，是上帝赋予人们的不可让渡的权利。处于资产阶级上升时期的启蒙思想家，对人权价值的阐发， 困难的力量，而仅仅意味着解决人类生存和发展所面临的困境和难题，不能靠上帝，也不能依赖什么“救星”或“清官”，只能依靠人民大众的积极性、主动性和创新精神。 ...
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主要理论依据。发展中国家代表，有的主张在上述国际人权文件中写上“人权来自于上帝”，有的伊斯兰国家代表则主张人权是“安拉”赋予的权利。当时中国国民党政府驻联合国的 之宗教和哲学理由的任何条款”，删掉了《世界人权宣言》草案中原有的“关于上帝和天然的措辞”，表述为现在正式文本第一条和第二条的内容。第一条规定 ...
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这个意义上，宪法就可以理解为一种教义，和最高的权力源泉是同一的。就像上帝的意志体现在《圣经》中，真主的意志体现在《古兰经》中，人民意志就体现在 专门的立法机构所制定的，因此，“法律”就是“立法”；而“法”则可能是历史形成的，是上帝植入一个民族的灵魂中的，总之，“法”不是人为理性的建构，而是人对这种根本 ...
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、复杂的机制与范式转换的工程。实现社会公正体制，需要控制约束的点面，在中国大陆是一个天文性数字，如果上帝没有将这件麻烦事交给我们办理，我们也将服从上帝的安排，由上帝安排的人来办理。但是，在大学这个局部社会，探索公正的机制，这和大学研究真理一样，是大学的天职。如果大学连这样一件建设局部公正 ...
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