一种：国家权力。那么国家权力是怎样产生的？在中世纪，国家权力曾被认为是来源于上帝，“君权神授”，是“天意”对人性的安排，国家权力（王权）是神权的世俗化，因此 托马斯。阿奎那的神学法律思想，马里旦的国家理论被称为“工具主义”，他“在上帝和国家这两个概念之间，又插进入了一个抽象的人民的标志，在上帝是国家 ...
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就是指朝对手“护腿板”尚未保护到的部位，飞一只黑腿过去。这种对于竞争的理解，虽然让上帝发笑，继生怜悯，赐给一个吃饱饭生活，即小康状态，但是上帝清楚，这帮 此种与和美不调的状态。人类历程，时见自然之神“无形调节的手”。米卢，实在是上帝送来启迪智慧的礼物。如果未来出现善的法制，吾将其命名为“米卢蒂诺维奇 ...
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；某些公路上照样有人倒提着野鸟拦车叫卖，一些酒店照样宰杀国家保护动物供“上帝”享用，……现在终于拆掉了一块又一块“野味店”招牌，放生了一批又一批野生动物 座椅背后悬挂国旗州旗市旗县旗四面，很庄严。一侧墙上写有“我们相信上帝”（INGODWETRUST）的标语。据介绍全国所有法庭都有这句话。我们指出：“ ...
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共同的、永恒不变的观念和行为准则。这种道德不是后天产生的，而先天就有的，是上帝意志的体现。孔子就说：“天生德于予”1.董仲舒则把维护封建等级制度的 然后通过摩西向百姓宣讲的戒律。近代以来，资产阶级学者中也有许多人把道德视为来自上帝或自然的观念和准则。马克思主义道德观认为：（1）道德不是抽象的人性的反映 ...
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承认他的恋人是美丽宜人的，可是这仍旧不能令他十分满意-如果你不承认她是上帝所造之空前绝后的天生丽质，那骑士必不干与你罢休。任何人均想‘希求’第一， 是很保守的，并且不会容易放弃他们的‘自然法’，除非我们指出，他们只看到自然法的背部-好像摩西只看到上帝的背部一样-而我们对自然法的看法，就好像上帝的面孔 ...
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共同的、永恒不变的观念和行为准则。这种道德不是后天产生的，而先天就有的，是上帝意志的体现。孔子就说：“天生德于予”1.董仲舒则把维护封建等级制度的 通过摩西向百姓宣讲的戒律。近代以来，资产阶级学者中也有许多人把道德视为来自上帝或自然的观念和准则。 马克思主义道德观认为： （1）道德不是抽象的人性的反映 ...
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精神或物质代价，往往也不是普通人的意志所能承受的。因此自从上个世纪末尼采宣布“上帝死了”，他所引起的恐慌就一直时隐时现。但我们切莫忘记，他所说的“上帝”只是一个单数格，上帝死后出现于人类精神生活中的，又有多少阿隆所说的“神学代用品”呢？如果说过去为我们有意义的人生提供目标感的是宗教，那么在 ...
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为关于理念的学问（这明显是从柏拉图开始的），而理念包括世界整体、灵魂和上帝又是不可认识的。在这里，我们暂且不去追究康德是否意识到了“世界”、“灵魂”、“上帝”诸 德毕竟道出了知性的自相矛盾：它首先把形上之境固化为实体（自然、心灵、上帝等），然后又以知性概念规定它们，陷入了似是而非的逻辑悖论，而这悖论对 ...
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了契约责任的交易契约理论。17世纪清教徒神学有三个基本信条直接与上述理论相关。其一，上帝对于秩序的主权，这一点要求信徒在永罚的痛苦中服从并谨守。其二，人的 服从神的律法，来得到拯救的允诺；新约是恩典之约，人们通过信仰道成肉身的上帝的复活和救赎，得到永生的允诺。圣约信条在早年只是关于神、人和拯救的重要 ...
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和服务？ 谑忻裆缁岬？nbsp；私人利益和私人权利的需要，国家权力合法性也由上帝神谕而移至民众手中，这就“结束了人类分成统治者和被统治者是由神注定的这种 使“国王和人民都受为人所知的法律的管制。”[14]（P30）这样，法律就由上帝理性转化为对自由、平等、人权和正义的追求，并具有了普遍有效性，法的统治 ...
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