以前更少的权利对个人行使专制权力。我们今天仍然拥有我们一直拥有的权利，诸如同意法律的永恒权利，讨论我们利益的权利，成为由我们构成的社会实体之基本成分的权利 从古代人的自由到现代人的自由邦斯曼贡斯当古今自由理论再探讨，载《政治思想史》2010年第2期。 [6] 参见[英]昆廷斯金纳：《近代政治思想的基础 ...
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如许逎曼所言，启蒙时代的刑法，实际上正好以目的性思考取代宗教刑法那种过去处于支配地位的纯粹原则性思考，也就是将刑法重新建构为防止社会损害发生的手段。[28 《近代刑法思想史序说》，中国检察出版社2010年版，第6页。 [23]同注22引书，第8 -9页。 [24]张明楷：《刑法学》，法律出版社2011 ...
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如许逎曼所言，启蒙时代的刑法，实际上正好以目的性思考取代宗教刑法那种过去处于支配地位的纯粹原则性思考，也就是将刑法重新建构为防止社会损害发生的手段。[28 《近代刑法思想史序说》，中国检察出版社2010年版，第6页。 [23]同注22引书，第8 -9页。 [24]张明楷：《刑法学》，法律出版社2011 ...
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十年以前写过一本书，书名就是《刑法的启蒙》。他疏理了一些著名西方法学乃至思想史上的学者的刑法思想，展示了不同学者的学术贡献。我所说的启蒙，和《刑法的 ，在刑法学研究方面，需要一次五四运动，以进行思想启蒙！我最近在思考这样的问题：同样是中国的法学学科，为什么民商法不会提出甩掉包袱，告别苏联传统这样的问题 ...
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从日本古代留下来的法律书籍看，大多数书籍不过是对当时现行法的注释而已，围绕法哲学的思考几乎是空白。由于古代日本与欧洲隔绝，日本学者只在与中国和荷兰人的 》，法制史学会1980年版，第5页。 [50] （日）船田享二：《法思想史》，河出书房1944年版，第388页。 [51] 陈根发：《日本现代法哲学 ...
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并没有对宪法应当是什么意义上的根本法作出共识性解答，或者说没有在整个法律体系的坐标系中回答什么是宪法。什么是宪法，仍然处于莫衷一是、雾里看花的境地。 宪法学研究基本上是一种宪法史、政治思想史的状态，主要是历史学意义上的宪法和宪政研究。80年代中期到90年代初期，中国宪法学基本上是一种政治学的宪法学范式 ...
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学说，但却是朴素的不成思想体系的。不过，我们虽然要明确近现代中国思想史上世界主义的基本缺席，但是却不可以否认中国传统文化中所具有的世界主义思想元素。例如，中国传统 就是寻求一种能够广为接受、普遍适用的共同法。于是，站在人类的高度和广度思考法律问题，就一定会去呼唤一种以普遍主义为思想背景的普遍法。对康德 ...
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不依赖任何终极价值的独立价值。早在文艺复兴的早期，就已经有意大利人文主义者开始思考人的主体性问题，人文主义者进而开始强调意志自由，他们开始认为，在上帝创造的万物 整个中国历史和社会，奠定了政治哲学和人生哲学的基础和框架。 先秦无疑是中国思想史上最辉煌的阶段。这里不需列举诸子百家的姓名和各种思想的主题， ...
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推动着行政理念与行政职能的转换？有无规律可循？ 2 个人与群体在西方思想史上，我们不难发现“个人”与“群体”是许多思想家进行叙事的角度。，如共和主义 和定位，载法律科学，1999 （2） ⑵王学辉：关于行政法学基础理论的思考，参见中文域名宪行天下网站⑶于兴中：“ 后现代法学与中国法制现代化”学术研讨会 ...
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学科体系可用下图所示。宪法原理、宪法价值学、宪法逻辑学宪法意识-理论宪法学宪法思想史、宪法学说史、比较宪法学宪政制度史、宪法发展史制度宪法学宪法现象宪法政策学 ：《现代宪法学基本原理》，中国人民公安大学出版社2000年版，第400、401、459、460、461页。[⑩]《韦伯：法律与价值》，第51页 ...
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