和劳动法。”[42] 但是，以上“公法私法化”以及“私法公法化”所导致的公、私法融合是否真的产生了新的法律形式？而这种新的社会法形式又是否独立于公法与私法的 但哈耶克自己非常反对把自己称为保守主义者，并为此专门写了一篇《我为什么不是一个保守主义者》进行辩解，自称为“一个真正的自由主义者”。或许，这也是 ...
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去法院打过官司，你才知道：哦-法官们竟然有如此大的权力！你却拿不出更有力的法条来争取自己的权利！尽管那些法律看起来都是那么贴切-对你，也对 对不起，我们也要公平竞争，您也没有优先购买权。只有这样，我们才能使我们的市场经济真的像一个市场经济。试想，如果所有权搞得很公有了，市场经济的原则却没了，那恐怕我们 ...
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集大成者，学说汇纂学的奠基人。但民法体系不是惟一的，其他法学家也可以进行其他的认知以及体系化。但对于继受法国家来讲，情况又是怎样的呢？我们从萨维尼的体系 了所谓的特别规则，即使受托人以自己的名义与第三人签定合同的，在第三人知道或者受托人向之披露等情况下，受托人可以摆脱合同责任，这样的规则本来是为了解决 ...
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是出卖人是否为真的权利人。这种顾虑很正常，因为任何一个理性人都不会也不愿与不可信任、难以信赖、缺失信用的人打交道、做交易，而法律又怎样才能合理地确保 不一致，知道或者在特定交易环境中应当知道这种不一致存在的交易相对人掌握了更多的权利状态信息，他们实际上信赖的是这些信息，而不是公示信息，所以不受公信力 ...
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的钱大搞听证会。这在我们中国人看来，也是不可思议。我们中国人怎么了？我们不是与世界上其他国家的人一样的人吗？我真的越来越不明白。为什么在自己的祖国我们却只能暂住？即使 公民的责任由孙志刚，我想到了我自己，如果那个人是我们中的一个，又该怎样？不是孙志刚，也可能是李志刚、张志刚、王志刚。不只是大学生，或者 ...
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《方法论》一书中明确指出，他的第一原则就是“我若不是清新的认识到的东西，则就不会把它视为是真的；这就是说，在作判断时，小心地避免这鲁莽及 在传统社会中，正义与法律存在一种关键的联系，即只有那些具有正义德性的人才可能知道怎样去运用法律。[16]但是，在现代社会，个人的自成目的性成为现代社会的唯一的正义 ...
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想别人怎样对待你，你也就应当怎样对待人”，在现代社会中这又要比古代社会的“己所不欲，勿施于人”走得更远，虽然这不并真的是“先知”的意思。[18] 3、广义 ，对于“闲事”不管却爱看，围观成为街头巷尾最动人的一大景致，所以有了报纸上几乎是不能使人淡忘的一件件围观者看到危难中的人受伤或死去的事件。因此舆论 ...
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句评论，他曾针对荒谬东西的现实性指出，“可怕的不是历史是怎样的，而是历史是这样的”。那么，三农问题为什么是这样的呢？按照我们上面的分析思路，答案 恢复农民协会。邓小平同志说，成立一个农民协会的意见可以考虑，这样吧，我们看三年，真的需要即可筹办”.前总理朱镕基1999年在出访美国期间也曾表示，要考虑成立 ...
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急不可耐地先去解构以限制权力关系为宗旨的现代法学理论及其制度框架；也有人不是像杜维明或者狄百瑞（Wm. Theodore de Bary）那样在中国本土资源中发掘 以阅读诗词的思维模式来阅读法律，并忽视根据自我的经验而形成的合理性评价标准怎样才能与他者共有的问题，又会受缚在某种狭隘、封锁的“意义之网” ...
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正确的解答是完全不同的另一回事。 当然，德沃金教授决不是不知道程序正义的内容和意义。实际上，他在很大程度上继承了富勒的程序自然法以及哈佛法律过程学派 的意味。问题是非正义的政治决定真的可以在完全符合程序公正的条件下作出吗？我的回答是否定的。不过在这里，我更关心的倒不是离开实体价值的程序，而是离开程序 ...
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