纳入自身的调整范围内。[3]无论是继承了《法学阶梯》立法模式的法国民法典， 还是代表潘德克顿体系的《德国民法典》， 甚至瑞士、日本等大陆法系国家的民法典， 的衔接及协调， 特别要注意协调好民法总则与分则婚姻家庭编 （亲属编） 的关系及法律适用的冲突 有学者认为：在《德国民法典》中， 第一章第一节的标题 ...
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纳入自身的调整范围内。[3]无论是继承了《法学阶梯》立法模式的法国民法典， 还是代表潘德克顿体系的《德国民法典》， 甚至瑞士、日本等大陆法系国家的民法典， 的衔接及协调， 特别要注意协调好民法总则与分则婚姻家庭编 （亲属编） 的关系及法律适用的冲突 有学者认为：在《德国民法典》中， 第一章第一节的标题 ...
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允许司法官在审判中适用法条以外的民事法律渊源，譬如礼、习惯、家法、族规等。”国著名比较法学者法国的勒内·达维德甚至断言：“要了解在我们称之为私法或民法的 《大清民律草案》的编纂，以罗马私法为源头的德国民法典成为我们近现代民法的表达方式的范本。在修律大臣与民政部共同编订民律草案过程中，首先拟定了《编纂 ...
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充足的供应”。推而广之,休谟认为“一切科学总是或多或少地和人性有些联系,任何科学不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。”由是,休谟 平衡,就该意义而言,《法国民法典》、《德国民法典》与其说是近代资本主义精神的写照,毋宁说是罗马法的历史进化。三、人性学说与民法体系从罗马法到近代 ...
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与人性 一定程度而言，人类创制法律的真正目的是通过法律规范人之行为以调节人与人之间对自然资源、社会资源包括异性资源的分配关系，作为正义化身的法律实则为 平衡，就该意义而言，《法国民法典》、《德国民法典》与其说是近代资本主义精神的写照，毋宁说是罗马法的历史进化。 三、人性学说与民法体系 从罗马法到近代 ...
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的应有之义。但潘得克吞体系的物权与债权二元结构，完全是立足于十九世纪民事生活和民法文化。正如德国民法典的起草委员温德夏德所言，在制定德国 法律传统和法律文化的基础。[24]完全背离或者抛弃潘得克吞理论体系，另起炉灶构建仿效法国民法典的体例结构，会人为造成思维习惯的断裂，令从事立法、司法和法学教学的同志 ...
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原因，而合同变更并不导致债的消灭。[3]需要特别注意的是，德国民法典与我国台湾地区民法典只规定了债权转让、债务承担及债务变更合同，而没有采用更改的 个别的情形为维护公正而允许当事人变更合同，这也是法国立法上从未禁止法官变更合同的原因。[10] 德国民法典第313条[交易基础受干扰]规定了情势变更。该条 ...
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其的不适应性，并提出一些见解。 一 近代代表性的民法典是《法国民法典》《德国民法典》，它的哲学基础是理性主义与概念法学。其试图以完善的立法穷尽社会一切方面 。（引《比较民法学》143页）。可以说是判例使法国民法有了人格权的概念。 德国民法虽对人格权的内容与保护作了具体规定，但未有一般人格权的概念，然而 ...
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须法院受理并裁判，另一方面法律又欠缺处理的依据，面对两难的局面，现代民法改法国当初坚持民法典是处理有关纠纷唯一依据的做法（即一元论），[34]而采法律渊源多元论 》，人民出版社2007年版，第16-19页。 [9][德]卡尔拉伦茨：《德国民法通论》（上册），王晓哗等译，法律出版社2006年版，第46页 ...
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，在半个多世纪中，形成了独特的政治、经济和社会生活的价值与作用，产生了许多特殊的现象和问题。法国民法典、德国民法典、中国台湾地区所谓民法典的立法者显然缺乏远见卓识，没有为中华人民共和国准备相应的、合适的物权法规则，以致于奉大陆法系民法制度为圭臬的物权法学者见着国有财产、 ...
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