面子”这两种不同的地方性知识作为策略来取舍?同样,国家与社会理论也许注意到调解制度就是二者互动的制度安排,[7]但是它无法回答在这个调解案中,国家的法律是如何到达 搞这个工作的,一个,贷款是为了大家发家致富,都想你这么贷款十年不还,咱们这信用社也就关门了,信用社就是要讲信用(W插话:”是我把信用失了, ...
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的“现代化”,包括从清末的变法修律到如今的“建设社会主义市场经济法律体系”,起点实质上常常就是西化,以理念和制度的模仿、移植为政经突破的杠杆,社会改革的起点,而 、弱肉强食的“古代”闹剧,在二十世纪末期于“中东”搬演-不想一想,过去的强盗现在的阔爷的他们哪还会这么个玩法!-正属于典型的“时代的错位”的 ...
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的争斗之中,而是通过奉行基督赐下的命令,使自己成为一个可以肩负正义的人。这就是现代政治与伦理之间的《雅歌》。而我以为,LeoStrauss对迈蒙尼德式的“启蒙” 在这幅正义女神的肖像上再添了几笔后,K.觉得,“看上去既不象正义女神,也不想胜利女神,倒好象是正在追逐猎物的狩猎女神”。是的,K.卷进的这部 ...
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法律的目的只能是正义本身。如果法律服务于除正义之外的其他目的,那么法律本身就是不正义的,有偏袒的。所以,法治要求对法律的执行必须依据公平一致的原则 。司法独立必然要求司法部门与立法部门和行政部门在权限上分立,并相互制衡。司法独立还应包括律师在身份和提供法律服务上的独立。越权无效原则。政府机构必须在立法 ...
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的看法就是与概念法学的看法针锋相对的,只要想一想那两句脍炙人口的名言就可以明白这一点。他说过“法的生命不是逻辑而是经验”,他还说 传到美国,1980年代以来变得越来越有声有色,在哲学理论以及宪法等领域中还引起了所谓“解释性转折(interpretiveturn)”。这种思潮把现代法律体系中的文本、作者 ...
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立法,更不能频繁地立法或修改法律。立法不溯及既往的最主要意蕴之一就是不应当大量立法和频繁地修改立法。正因为此,哈耶克提出要区分法律和立法的概念 增加和膨胀,而另一方面继续是成文法的难以通行,难以进入社会,难以成为真正的规则,同时还不断改变了社会中已经或正在形成的规则,破坏了人们的预期。结果往往是,如同 ...
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徒劳……至少现在,而且可能只要人们还住在这个地球上,他的宿命就是战斗,并且他必须抓住战争的机会……对于士兵来说,不应去想比负伤更多的事情 他的好友,马萨诸塞州的参议员HenryCabotLodge去向罗斯福说项,因为Lodge同罗斯福的交情也不一般。罗斯福有些倾向于霍姆斯,他相信他会支持他的战争政策。 ...
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修改时,对于行政立法与地方立法的“改革性”内容国家采取默认方式,“良性违宪”的说法就是一些人为这类现象制造的开脱理由。由于立法权分散,地方保护主义、部门保护主义盛行, 具有口号一样的宣传效力。也许人们会反驳,至少中央政府、地方人大和政府还得守宪。我不想从现实的立场来回答,即便从理论上说,这话也没有意义 ...
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形式是如何出现的-其余的东西,就像这些综述文章总会说的,就是历史。 我真的不想否认上述这些事情确确实实发生过-很显然,某些个人在某些特殊的时刻是 对民族主义和阶级身份进行更为广阔的讨论(参看Munt 1998)。 目前在文化研究内部还存在其它一些更成问题、更值得简要提及的倾向,尽管它们并不单单与英国的 ...
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,终日所思想的尽都是恶”(创世纪第五章),总之是,上帝不想你死的时候你可以活着,想你死你就得死。 对人类为所欲为的同时,上帝对人类进行无耻的 格鲁-撒克逊人还是异教徒,被查理大帝征服后仍不皈依基督教,还处死了查理大帝留下的传教士。查理大帝的报复措施,就是对这些民族进行 “焦土政策”。大批不愿接受洗礼和 ...
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