宪法创制形成。 “五月花公约”可以看作是英美法律联接的桥梁：“我们这些签名者，为上帝的荣耀、基督教的进步和我们君主与国家之荣誉，已决心远航弗吉尼亚北部，去 种理解，所以文艺复兴和启蒙运动虽然反抗教会的梏桎和世俗治权的专制，但并不反抗上帝，这样，契约的本质并没有真正的自身的阐释，甚至对契约本身的理解都 ...
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生命，另一部分则预先注定了永恒的死亡。”[4]因此，加尔文教徒为了避免遭到上帝的惩罚，争取获救，便开始无休止地进行劳作和有条有理地进行俗世活动。这种 指法律）产生敬畏；（2）。在基督教中，世界及其意义产生于人格化的上帝的“意志”，“规律”也来源于这种“意志”。但是，由于这种意志发自世人永远无法启及的 ...
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生命，另一部分则预先注定了永恒的死亡。”[4]因此，加尔文教徒为了避免遭到上帝的惩罚，争取获救，便开始无休止地进行劳作和有条有理地进行俗世活动。这种 指法律）产生敬畏；（2）。 在基督教中，世界及其意义产生于人格化的上帝的“意志”，“规律”也来源于这种“意志”。但是，由于这种意志发自世人永远无法启及的 ...
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生命，另一部分则预先注定了永恒的死亡。”[4]因此，加尔文教徒为了避免遭到上帝的惩罚，争取获救，便开始无休止地进行劳作和有条有理地进行俗世活动。这种 指法律）产生敬畏；（2）。 在基督教中，世界及其意义产生于人格化的上帝的“意志”，“规律”也来源于这种“意志”。但是，由于这种意志发自世人永远无法启及的 ...
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契约用它来支持对世俗权利的消极服从。他明确否认臣民与国王之间或者人类与上帝之间存在契约可能性，并坚持认为建立公民社会的契约是一项所有人与所有人之间 斯殖民地的清教徒们。他们决议组成一个政治性的共同体，以著名的句子宣布：我们在上帝面前，在彼此面前庄严地相互约定，我们将联合起来组成一个公民政治实体。另外有 ...
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权柄的操守与担当。法官要切实地完成使命，就必须放弃私利欲念，能够真正承担上帝给予的价值托付。 深冬时节，西赴法国考察警检合作模式期间，巴黎高等法院 的代理人。人们相信国王及其受托大臣能够对各种是非曲直作出公正的判决，人们视判决如同上帝之神意。 宫殿顶部呈圆形天花板，是哥特式的交叉穹隆，这种建筑造型优美 ...
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，自然法不仅仅只适用于生活于自然状态中的人类的行为。洛克把自然法描述为上帝为了人类共同安全而确定为人们行为之尺度的一种共同理性和公平的规则；因此， 于是，除了造反以外别无任何其他选择完全是一种战争状态，而其间，人们只能诉诸上帝。 正如前述讨论所阐明的那般，法律哲学的基本问题乃是无法与下述问题分开的，即 ...
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作为独立的存在，另一方面又必须防止国家专制主义的干扰，捍卫自身的独立，因而它 必须同上帝全能之说作斗争，也必须与国家全能之说——霍布斯含蓄而又中肯的称 基于人性的激活和理性的苏醒，它受制于人，决定于人，而决非 是神奇的造物和上帝的安排——如中世纪帝国与教会所宣扬的那样。否则文明世界将变 得暗淡无光甚至 ...
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前者在历来的法律政治理论中占主流的地位。 （一）实体性的人民理解 1. 作为上帝或者历史主体的人民 在而今的语境中，人民这一概念业已和人民主权这一判断 中，人民主权理论对君权神授的取代是双重的。也就是说，人民的意志不仅取代了上帝的意志成为了一切政治权力的最终的正当性来源，而在另一方面，人民自我授权， ...
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自然法是沟通永恒法与人法的心灵“渠道”，人法才是人类自己为自己制定的法律。上帝制定的法高于人定法。这是中世纪神学主义法学的基本观点。根据阿奎那的解释 人制定和颁布。”[39]善（Good）是法的最根本目的。根据《新约全书》的陈述，上帝为了表现对人类的爱，不惜牺牲他的爱子，藉耶稣基督在十字架上受死，使人 ...
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