根本无法成为研究自身的历史学家:他本身就是一个历史的产物。——萨特[1]一般说来,中国古代的婚姻制度基本上是民间自发形成的,表现为习惯、惯例,国家一般不干预。只有当 掩盖起来。他们俩曾“同床而睡,结脚而眠”,如果真的是反对包办,主张婚姻自由,在“将在外君命有所不受”的情况下,他/她们完全可以“把生米做 ...
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重君主与重国家 、义务本位与权利本位;徐朝阳的《中国古代诉讼法》、《中国刑法溯源》参列西制, 《中国亲属法溯源》参列外国古今之制及当时中国民律 的进程晚于西方,加上经济文化的落后,所以尽管在正式的制度层面确立了婚姻自由原则,但是在很多地区,包办婚姻的观念和实践还在不同程度上存在。 3、冲突结果 无论是 ...
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否定性关联的一面。任何时候,如果家原则导致了对自由原则的侵犯,那么法律不仅禁止该侵权行为,还通过婚姻自由原则,赋予家解体的权利。然而,值得注意的是, 的证立,参见张祥龙:孝意识的时间分析,载《思想避难:全球化中的中国古代哲理》,北京大学出版社2007年版,页241。 [8]陈志武先生正确地看到古代家庭 ...
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否定性关联的一面。任何时候,如果家原则导致了对自由原则的侵犯,那么法律不仅禁止该侵权行为,还通过婚姻自由原则,赋予了家解体的权利。然而,值得注意的是 哲学的证立,参见张祥龙:孝意识的时间分析,《思想避难:全球化中的中国古代哲理》,北京大学出版社,2007年,第241页。 [8] 陈志武先生正确地看到 ...
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使得经济学越来越靠近社会现实。 对一般的市场效率的追求,导致了反垄断法的产生。自由竞争就是有效率的,而任何占据了市场主导地位的企业都会损害竞争。但随着 辽宁教育出版社、牛津大学出版社1998年版,第125页以下。 [66] 比如,中国古代的许多制度,身份起着重要的作用。参见 张维迎:《法律与社会规范》 ...
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《台湾民法典》第975条也规定,婚约不得请求强迫履行。 在中国古代传统的男性宗法家族制度下,婚姻的目的不是男女双方当事人的自愿感情结合,而是作为合二姓 进行规定。立法者普遍认为婚约是具有浓厚封建色彩的落后习俗,承认婚约就是限制男女婚姻自由,因此在我国先后颁布和修改的婚姻法中均未对婚约作出任何规定。但在 ...
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思想,再在自由经济时期将它丰富、充实而已。说到底,罗马法已经将这种性善的追求法律化、制度化。中国古代也有对性善追求的制度性保障,但这种制度更多的 第三点-一民法的国际性。这一点在我们今后制定各种民事方面的法律上,如物权法、婚姻家庭法以至民法典,都是非常重要的。合同法已经颁布实施了,尽管也还存在不少缺陷 ...
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说是包罗万象、面面俱到也不过分。具体主要体现在婚姻、家庭、继承关系等方面。 在婚姻家庭方面,受儒家宗法思想影响,古代婚姻不仅仅是男女个人的事,更重要的是 的办法。 2.女性财产继承权的利益纠葛。受儒家思想中三纲制度的影响,在提倡父权夫权的中国古代封建社会中,以家本位为核心的财产继承法,排斥女性对财产 ...
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通过协议而自由设定的,而是一定的法律制度所确认的,因此婚姻应被看作为契约与制度的共同产物。婚姻的属性首先在于它的契约性。 而在中国古代,对 ,而这种投资的长期性决定了收益的不确定性,特别是夫妻之间利益回报更具有不确定性,因为婚姻关系提前终结时,投资的成本和收益会发生重大变化。实践当中,有的夫妻之间的 ...
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之床,内陆环境与海洋环境的区别从此决定了古代东西文明的发展方向。 [①]二是政治制度的实体运行。中国古代历来都是君主专制和中央集权,权力的过度集中必然 体,在社会生活的方方面面都显得格格不入,格格不相容。还是以婚姻为例,自古以来人们门当户对的思想一直就是阻碍婚姻自由的绊脚石,看看《红楼梦》四大家族的 ...
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