矛盾层出不穷，概念法学这台“优等计算机”也错误频频，“自以为是”的纯粹形式与概念的推演显然不能满足现实社会中人们对于正义的希求，概念法学由此名声扫地。而对于概念法学 里德曼在其名著《美国法律史》中评述蓝德尔的方法是一种“没有岩石的地质学”和“没有星月的天文学”。16蓝德尔的法律思想和方法后来受到霍姆斯 ...
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所说的“道德命令”，因此，笔者不同意夏勇先生关于中西正义观的分析进路，[6]不主张将中国传统文化中的“义”与正义观相联系，正义观是关于何为正当的观念， 和哲学上的表述，是近代自然法思想的话语，并未必符合严格意义上的法律规范的要求。在西方宗教传统中，终极权威的观念是其精神内核，同时，希腊哲学中理性主义的 ...
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才开始订法律立契约。他们把守法践约叫合法的，正义的。这就是正义的本质与起源[1] ，在柏拉图看来，法律与正义暗合一起。柏拉图弟子亚里斯多德更 ，符合于正宗政体所制定的法律就一定合乎正义[2].实际上，古希腊哲人给我们描绘出法律的内涵就是正义。但西塞罗认为法律是一种理性，法律乃是自然中固有的最高理性， ...
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口号，反对蒙昧主义和宗教神学，继承、利用古希腊的科学文化，倡导以人文主义为中心的新思想。 [3]文艺复兴中提出的新的文化价值理念，为资产阶级一手将科学技术作为物质 领域尚缺乏与之相应的文化基础，也许这是知识产权政策目标实现的障碍性因素。笔者以为，有两个问题值得重视： 一是本土化过程中的法律精神构造。 ...
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吸收。早期的日耳曼法尽管比较粗陋，但仍在制度和观念上的影响了教会法。从5世纪到10世纪盛行于西方教会中的法律概念和规则不仅受到《罗马法》和《圣经》法的影响 的人，也是将体现理性、正义与追求善作为良法之实质判断标准。古希腊人对理性的崇尚，在斯多葛学派、西塞罗和罗马法学家的思想中得到传承和进一步的张扬。而 ...
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表示了轻蔑和不解，而呼唤一种新的世界观和知识路径。培根嘲笑了希腊哲学中的目的论，这种关于终极因的理论试图把自然解释成充满着趋向或 的分离论(separation thesis)，以反对自然法理论中的法律与道德重合论(overlap thesis)，当他谈及自然法的古典理论时，他指的也是以阿奎那为代表的 ...
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一点着手，由法律与法治在各个不同层面的含义来揭示法学教育的知识内容。 （二）法律是什么——法与道德辨 法律是什么·在古希腊人眼里，法律是正义、美德， 、法律不明确等问题时必须求助于一定的道德价值论证。[53]不过，自然法学思想中的法律概念日益趋向道德相对主义，这种趋势事实上可以追溯至康德，在康德以自由 ...
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学科都不得不去关注这一主题，从这个意义上讲公正是整个人文学科的共同基本课题。我国古代政法思想中也不乏公正理论，如刑无等级、法不阿贵、君臣上下贵贱 ，2001：202-204）。 2、法概念与正义 法律与正义二者之间有着天然的联系，古罗马法学家塞尔苏斯说法乃善良与公正之术。在希腊时期，严格将来法律并没有 ...
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生机与活力。 一自然人性观孕育了古代宪法的萌芽法治优先论 西方古代的自然人性观与自然法以及正义思想的讨论往往纠合在一起，都以自然为基础(实际上三者习惯 的人性依据{25}115。而制度主要就是宪法和法律。因此，社会性，尤其是人性中的合作与协调潜能，是宪法和法律产生的人性根据。 第三，组织性是人之社会性 ...
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能调动的一切文化资源和复杂材料。 一、西化的法律与中国固有法律的语境转化 梁漱溟先生曾说过假使西方化不同我们接触，中国是完全闭关与外间不通风的，就是 和认知取向不同所带来的法律语境的转化。 1、自然法----从法上之法的语境角度看待法律 自然法的原初思想来自于人类理性的推导力，在古希腊思想家看来，万事 ...
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