为父隐就是具备了正直的品格。可见，孔子重视的是发自人内心深处的自然情感，父子有亲是内心的真实情感，其父攘羊，而子证之违背了人的亲亲相爱、亲亲 是一个客观存在，是任何力量无法抗拒的，中国的法治建设必须以传统为平台，不能脱离传统文化的土壤，因为人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在 ...
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文化传统伦理道德紧密联系，不能在立法时超越民族传统和文化、伦理习惯，使立法脱离国情。同时，也必须从中国国情和民族传统出发，大胆吸收人类社会优秀法律文化成果， 权利的行使无任何限制。认领权的行使，可直接行使，亦可经法院判决确认其父子关系的存在。认领应当规定为要式行为。 任意认领须要认领人享有认领权。认领 ...
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有一个基本的前提假设，就是黎民百姓缺乏为自己谋福利的起码生存能力，就象一个尚未脱离母亲怀抱的新生婴儿一样。问题还在于，即使子女长大成人了，父母一样对子女牵肠挂肚，放心 就缺乏超验的价值预设，它始终是以世俗生活中的“家”为原型，以“父子”之自然血缘关系为主导去理解、诠释生活世界里的一切，以父为天，以母为 ...
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呈现出现实性的品格。，“天理”与“人欲”在程、朱思想世界里的绝对对立的关系越来越淡化了，“人欲”越来越成为“天理”的内在规定性了。明、清之际，一些思想家出于 西方思想的影响，肯定吸收了西方思想家们的理论营养；但另一方面，它又并未脱离自身深厚的文化土壤。中国传统思想演进本身所发生的思想基调的转向，无疑为 ...
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具体建议，可在审议《刑事民事诉讼法》时，他却横加指责130条、242条有关父子异财、男女平等的规定坏名教、乱纲纪，声称”此法万不可行“。关于《 完善。因此，法制现代化需要对法律意识与实现依法治国、建设社会主义法治国家之间深层联结关系进行理论探索。 其次，学习和继受西方的法律必须结合中国国情从宏观上予以 ...
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一直有人试图用西方的法理解释并覆盖中国的社会历史和现实，由此产生的一些理论完全脱离了中国的历史和现实。诚然法律作为一种社会历史现象存在其产生、发展的一般规律 ，宗族关系是最强有力的社会联系纽带，所以夏礼中出现调整宗法关系的规范“以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”。王权与宗法权力相互支撑建构了夏族的国家大厦 ...
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一直有人试图用西方的法理解释并覆盖中国的社会历史和现实，由此产生的一些理论完全脱离了中国的历史和现实。诚然法律作为一种社会历史现象存在其产生、发展的一般规律 ，宗族关系是最强有力的社会联系纽带，所以夏礼中出现调整宗法关系的规范“以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”。王权与宗法权力相互支撑建构了夏族的国家大厦 ...
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子纲、夫为妻纲的思想，并附会上阴阳之意和天意来进一步论述其尊卑关系。他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为 ，首先是指封建国家直接从事工商业活动与民争利。这里的“民”主要是指工商业者。董仲舒提出国家必须脱离直接经营的工商业活动，不应“颛（专）川泽之利，管山林之饶”（《汉书。 ...
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不适用亲属相盗的原则，纠其原因在于两者之间无血缘关系。其次是亲属相盗的性质，可（何）谓家罪？父子同居，杀伤父臣妾、畜产及盗之，父已死 莫过于长幼有别、尊卑有序的等级秩序以及重义轻利、和睦亲属的亲情观念。然而，家庭毕竟不能脱离国家法治之外，亲属相盗伴随家庭的出现而出现，受到家庭伦理与国家法律的双重评价， ...
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，澳门法律承袭大陆法系，台湾法律虽以大陆法系为主又采英美法系之长，都已脱离了中华法系的窠臼，然而这三个地区处于中西文化交汇之地，充分感受西方民主科学气息 发展至今天，陌生人社会已初具规模，但以血缘关系为纽带，以家族同性为根基，日出而作，日息而居，出则夫妻同行，战则父子同伍的熟人社会结构在当代中国，特别 ...
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