解释的。{1}法律移植在前现代社会并不罕见，无论古代腓尼基人对古巴比伦法律的模仿，埃及对希腊法律的承传，还是中世纪欧陆国家对于罗马法的大规模继受，都是域外 理由不把本土资源作为其法制发展的首要之选。但是在现代性与全球化的语境下，前现代意义上的内在式发展在逻辑上必然面临两个方面的困难：其一，前现代的传统 ...
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优先也不过是少数人发财致富。实质上，商法及其人文精神是对人的本质的一种商法回答。 实质上，现代意义的商法的起源可以溯及到中世纪的商人习惯法， 让这些野心勃勃的商人清楚地认识到，建立符合市场要求的商业交易规则已经迫在眉睫。而 罗马法有关契约和所有权的各项原则得到重现，为扩大贸易关系了提供了一个法律保护 ...
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构成一个独立的共同体：一个职业共同体、一个知识共同体、一个观念共同体、一个精神共同体、一个相互认同的意义共同体。” 法律职业的同质化可以从这三个方面进行总结。 代理人进行诉讼，这一规定也促使了律师业的发展。在14世纪初，一些通晓罗马法的人士聚集在一起创立“法学会”，这就是最早的法律职业组织。该组织不仅 ...
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法方面，与现代法意义上的人格权并不相同。[5]当欧洲进入中世纪后，罗马私法的制度因与当时教会法、封建土地制度以及人身依附关系格格不入，罗马法陷入长期的沉寂 的贯彻。传统民法上的损害赔偿以财产赔偿为核心展开，从罗马法到德国民法典，都强调其中的财产给付内容，而都没有规定精神损害赔偿。20世纪以来，精神损害 ...
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的联系，也一并省略掉了。[3]民法既为市民法，自应以市民及其行为作为调整对象。市民并非一般意义上的居住于城市的人，而是指因进行商品交换依傍于市场而 人自身的尊重，即使是一部名之曰民法的立法文件，恐怕也并非是浸润着罗马法以来充满人文主义精神的市民法典。 第六，民法以法典化为其形式理性。 谈及大陆法系， ...
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现象后面的深层意义及其脉络关联则游离于他们的视线之外，静静地等候另外一个时代的人将其挖掘出来。显然，后世某些学者在解释《法学阶梯》的体系时把现代民法学思维强加给 抽象化与体系化的学术精神被传导给民法学者，他们不再像其先辈那样满足于在优士丁尼《法学阶梯》或《学说汇纂》的体系框架内对罗马法的具体条文、段落 ...
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[内容提要]近代民法典的结构是在罗马法体系基础上的改造,知识产权立法与近代民法典未能发生历史 的机缘;现代民法典编纂运动尝试接纳知识产权制度,但至今尚无成功的立法例。 以往物质形态的动产、不动产，是不同于传统意义上的另类客体。黑格尔在《法哲学原理》一书中写道：诸如精神技能、科学知识、艺术以及发明等，都 ...
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起诉，则由法官选择一人为原告。[8] 在罗马法时期，实体法和程序法不分，因而请求权与诉权也尚未分化，诉包含着现代法意义上的请求权和诉权的双重性质。这种诉 为存在，将作出肯定该诉的判决；反之，将作出原告败诉的判决。 法律诉讼程序使我们对罗马法的诉讼形态及其内涵本质有了一个基本认识和把握：在古罗马民事诉讼 ...
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形成中国的法治模式和法学范式。这种法治应既具有本国传统的血脉根基，又具有现代的精神气质；既能体现本国独特的法律智慧，又能包容人类普适法律价值；既能 种主要法律文明，其中影响最大的是中华法律文明、印度法律文明、希腊法律文明、罗马法文明以及伊斯兰法律文明。这些法律文明的主要特点是：(1)以帝国的首都为中心 ...
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制度的伦理基础进行深度追问，民法学由此具备了更多的反思意识与创新精神。从这个意义上说，自然权利义务理论为德国民法学指引了一个新的发展方向， 。这种体系由古斯塔夫胡果首创。胡果1789年出版的《现代罗马法阶梯》划分为五个部分：物权（Realrechte）、债权、家庭权 (Familienrechte)、 ...
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