因素是非常多的。如果考虑到这些众多而复杂的因素，我想，报告人关于“莫不如抛弃‘物权相互之间具有优先效力’这一容易引人误解的判断，转而直接采用‘先成立的物权优先 的对象时，你可能才会发觉，一方面，原来自己要力图打破的，却是自己也建立不起来一个统一大厦的东西；另一方面，此时是否也就恍然大悟：那个看似无用的 ...
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绝对权，即权利人实现自己的目的时，仅仅依靠自己的意思即可。这种绝对的意思不是说权利人想干什么就干什么，而是说权利人按照自己的意思来实现目的。债权是请求权，即一方 要出卖的东西尚未进到货），出卖人可以先订立合同卖这个物，不过此时的出卖人要承担到交付期限到来时保证向买受人交付标的物的义务而已。这在国际上都 ...
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，就指向“特权”（privilege）同样的东西[4].上述词典释义把“许可”当成“自由”、“特权”的同义语使用，根据霍费尔德的观点，这是不妥当的，准确地讲，“许可 自由内在价值的追求，对自由意志的崇尚。我不是要否定经济分析对于中国改革的解释作用和建构意义，而是想凸显和高扬自由价值。实际上，这个命题在 ...
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非但没有能够走上法学教育讲台，而且不得不接受了四年的“洗脑”。之后，又被“组织”认为不合格，转到北京外贸学院教法语。政治觉悟不行，教法语总可以吧？文革 。能把握常识的东西，其实并不简单，需要有心人去诚恳收集整理。我大概首先就是抱定这个目标而进行比较法的工作的吧。希望这个工作是有益的。我想或者这种工作也 ...
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节外生枝，不要有任何的保留。整个都是废除死刑，惟一只有废除死刑：这就是我的目的。”[20]在参议院，有的议员提出要在宪法里写进废除死刑的条款，巴丹戴尔意识到：“这种 封信，一封被判处死刑的罪犯的母亲的信，信中说：“那些支持死刑的人们不想一想，他们的儿子或兄弟也可能有一天会站到这个位子上。”在做结论时， ...
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”，“进入这样一种状态吧，在那儿，每人对他的东西能够得到保证不受他人行为的侵犯。” [16]这实际上是说，在这个“文明联合体”中，如果你的权利受到 讨论所提供给人们的当然是他所要追求的“理论知识”，目的在于清除那些“摇摆不定”的“其他的标准”，而建立起与“纯粹而又严格的公正判决”一致的原则。[21] ...
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习俗直至语言和上帝本身。一切都如此可怖、如此必然而又如此费解，“人类精神完全失去了常态；不知道有什么东西可以攀附，还有什么地方可以栖息，革命家们仿佛属于一个 占据着人们的心灵，“他们不仅想建立民主的制度，而且要建立自由的制度；不仅要摧毁各种特权，而且要确认各种权利，使之神圣化；这是青春、热情、自豪、 ...
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它是政党和人民意愿获得普遍约束力的形式合法化途径。为什么人大通过的东西可以称为法？人们为什么要服从法律？这是由人大组成的民主性和运作程序的民主性所决定的，我们可以 一样的宣传效力。也许人们会反驳，至少中央政府、地方人大和政府还得守宪。我不想从现实的立场来回答，即便从理论上说，这话也没有意义，因为在那种 ...
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就是统治者抱残守缺，一再贻误改革的时机，当清王朝有能力还能控制局势的时候不改革，等到后来想以改革挽救危亡时，大势已去，地方势力膨张，只有等人推翻了。贻误 可怕，我们不少法学家、政治家、经济学家一碰到有新东西，马上就想到要修改宪法。我为此很担心，这不是一种宪法观念，这是一种政治观念。关键是大家要尊重宪法 ...
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时，突然被人告知私法其实已经死亡，我想这大抵相当于一家突然没有了男人，失去了主心骨，会显得很彷徨。但转念间又似乎觉得生活似乎并没有发生任何实质性变化 探究的“后”这个词本身就有着一种内在的模棱两可性。一方面，“后”描述一种“不是”现代的东西，它可以被解释为一种试图超越现代时期及其理论与文化实践的积极的 ...
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