英国殖民者实行分而治之的分区制政策，这就为以后尼日利亚国家统一和民族融合留下了巨大的隐患，1966 - 1976 年的四次军事政变的发生和1967 - 1970 没有付诸实施。1972年苏丹尼迈里政府同南方反政府武装力量达成协议，允许在民族和宗教上异于北方的南方地区建立自治政府、自治议会和地区军队，这 ...
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，因为波斯纳著作本身似乎已经表明，不具有统一的法理学，法理学可以是具有民族文化特色的 [23]，这些知识、认识肯定对他形成关于本土资源、地方性知识以及 社会生活中的各种非正式的法律制度 [37]的思考，尤其是对于中国这样一个保守的民族 [38]；从另外一个角度来说，就是中国的法律史教育是有问题的即中国 ...
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群体和农民群体）的目标并不是企望经由这些群体本身的身份政治、而是经由上升至民族国家层面的那种身份政治来实现。这一点最为集中的体现在他定义中国的努力中 下来并加以强调时，他就假定了追问我们之所以为我们的反思活动必定会产生一个民族国家层面的中国定义，进而假设了作为知识分子的我们与中国之间存在一种本质关联。 ...
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的了。这种观点趋向于把正义的法律维度等同于正义的惯例维度。把法律界分为市民法、民族间的法和自然法三种法律的观点，实际上并不是起源于古希腊，而是起源于古罗马 考虑的是一种普世法（a universal law）的观念，或者是一种为世界各民族共同享有的法律。在很大程度上讲，他所讨论的乃是自然正义，而非自然 ...
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）参照其他国家的做法，准备制定知识产权战略，其最终的关怀仍是发展本民族的经济，构建一个现代化的强国。 原发表于《知识产权》2006年第3期 牛津大学访问学者。E-Mail: dryufeng@hotmail.com 1参见[英]安东尼吉登斯：《民族－国家与暴力》，胡宗泽、赵力涛译，北京三联书店1998 ...
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制度下人们至少顺着这股权利意识觉醒的春风呼吸到了权利的气息。然而，随着资本主义民族国家的巩固与强大，这种标志着人类文明的篇章被重写的自然法与人定法两 着我们的思维，但这并非我们否认法律文明可继受性与可共享性而滑向纯民族国土法学的理由。 在另一方面，固然独立自主地在中国的大地上另起炉灶搭建我们的法治框架 ...
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法律文化产生了显而易见的、强有力的冲击。在全球化以及其他因素的直接作用下，非西方民族面临着各种各样的法律文化冲突，诸如传统法律文化与现代法律文化、外来法律文化与 意义，才能真正了解其法律文化。从某种意义上说，比较法就是一种以各个民族的法律符号为研究对象的符号科学。因此，符号学理论和方法可以为比较法研究 ...
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契约的运动。学者关于法律起源的诸多论述表明：法律最初或起源于传统风俗习惯、民族共同意识，或起源于公众合意或契约。尽管说法各异，但是他们基本上都认为，法律 表明，立法作为当代法律的主要渊源在规范内容、表现形式和实际运作上必须与一个民族的风土人情、历史传统和风俗习惯等特有的文化诉求和精神气质最大限度地保持 ...
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，但是就人们的信仰来讲，就人们的思想来讲，仍然存在过去我们在宪法学、民族法学、宗教学这样一些社会学的长期理论认为我们社会还长期滋生和产生蒙昧主义这样一个 发生这样一场战争，包括欧洲一些国家参加，就是在伊斯兰世界，阿拉伯国家造成民族一种屈辱性的挫折，所以这一方面来讲反过来就造成了一批保守主义国家，比如说 ...
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、五服图。此类规定不见于任何外国法典之中，反映出中华法文化的特质和中国固有的民族文化传统。 总之，礼的等差性与法的特权性是一致的，礼法互补，以礼为 汉酌金的立法路线，所谓参汉就是参考明朝的典章制度，所谓酌金就是撷取其本民族的习惯法。1644年入关以后，满族统治者进一步把参汉酌金的立法路线推向全国。作为 ...
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