女玛利亚出；玛利亚未受人类男性任何合法或非法的玷污，贞洁无比。耶稣是上帝的独生子。耶稣的神性和人性问题，是基督教的基本教义，各种“主义”纷争不断。从人 性之争，由此甚至引发教会分裂。这就是耶稣“道成肉身”神学观。基于我国农村集体具有上帝之法的地位，考虑下其社会性质，很自然；可以考虑的性质有：人性、神性 ...
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'正义的凯旋'；他们仇恨的并不是他们的敌人，不是！他们仇恨'非正义'，仇恨'无视上帝'；他们信仰和期望的不是复仇，不是陶醉于甜蜜的复仇（荷马曾经说 希望有朝一日他们能成为强者，有朝一日他们的王国也能来临，他们就把这个王国称这上帝的王国他们事事处处都如此谦卑！可是为了获得在这个王国生活的经历，人必须活很 ...
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参与决斗，即罪犯们自相残杀，有助于维护社会安宁。但也有人认为这种做法不当，因为根据上帝之法，一个被宣判或供认犯罪者不应再拥有控诉他人之权利。[9]（P113 的彼得（Peter of Blois）在论证世俗法与教会法时说，神判法是试探上帝的行为，即便在纯粹的世俗事务中也应完全禁止。教会法学家胡古齐奥（ ...
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，故前者常胜后者常败。故有人认为神判对事实真相探求的有效性，不是因为上帝谴责罪犯和保护无辜者，而是因为当事人的心理因素会影响结果。很多时候，有罪的 的简单测试中失败。[9]（P160） 概言之，人们相信正义的捍卫者不会被打败，上帝会主持正义，赋予正义一方以力量，或增加其搏击的能量，最终显示当事人有罪 ...
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》，这本书的前十章都在讨论罗马帝国为什么会灭亡。这点中国政治学界可能有一些误解。在《上帝之城》中，奥区分了两个城，地上之城即世俗国家，上帝之城即上帝的 时，韦伯认为起源于加尔文教的禁欲主义，加尔文主义核心是预定论，谁能进天堂是上帝预先定好的，谁也不能改变这一事实。由于人人都不能确定自己是否能进天堂， ...
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斯·阿奎纳（Thomas von Aquino，12 25-1274）。按照他的理论，自然人是上帝所创造的唯一的、既作为被创造物又同时作为其他 的被造物之王或者主人 具有人的品格。难道驴子没有权利在草地上吃草吗？难道人们不能承认上帝创造的 动物与动物之间的不同地位而形成的“秩序”吗？难道太阳不能像上帝 ...
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变通以新的面貌出现，为法律的圣化发挥着更大的作用。阿奎那提出，上帝创造了宇宙并赋予法律以进行管辖。人们可通过神的启示和自身的理智认识这些法律 导致了它的复兴。 复兴以后的自然法显然已经不能再领风骚，它已经无法找到像“上帝”和“理性”这样的最终权威概念而重获法学理论界的主导地位。但在现代西方法律制度确立 ...
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存在，而且也将存在于这个世界自身的组织结构之中；它就是正义。这种正义起源于上帝，驻留在我们每一个人的胸中并且，这个地球都化为灰烬之后，以及在我们的律师 并非这种弱势理论占据主导地位，相反，很多人信奉超验正义的强势理论，他们把上帝、超验真理、理想王国本身视为目的，这样一来，人类的政治史就发生了翻天覆地的 ...
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低下，人们无法对当时的一些自然现象作出合理的解释，于是就将其归结于神灵、上帝的作用，同样也将神作为一种精神上的寄托，人们因此自然而然地成为了神的 真实。这种威慑作用当然在人类早期社会更为明显，随着科学技术的发展，有些人认识到了上帝并非世界的主宰，但却又从另一个角度对其进行定位精神的寄托。因此时至今日， ...
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斯丁的观点，世俗法律必须努力满足永恒法的要求。如果世俗法律的某些规定明显同上帝之法相悖，那么这些规定就不具有任何效力，并应当被摈弃。 [14]从而第一次 滨等译，海南出版社2000年11月第1版，第140页。 [13] 转引自《上帝之城》第19卷，第13章。 [14] [19] [美]E博登海默著：《 ...
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