。难道在基督的世界上，爱仍是一种对律法的质问？更深地说，基督形象昭示的“普遍的人”与希腊罗马传统中的公民，难道不是象在卢梭和黑格尔的信徒那里 ）”。我不太相信，仅仅靠诗，靠情感的理性就足以弥补越来越多的法律中越来越深的裂缝。然而，也许诗真的可以帮助我们洞察爱与正义的玄机，帮助我们习得一种济慈所谓“反向 ...
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旧唐书。刑法志》）。穗积陈重说“迩来受希腊文化影响之西方世界，以自然法为超越的理想，以正义之实现为立法，司法其他一切之公生活之理想，此希腊哲学 ，本文不做探究，只是当前社会对与前社会主义的专制遗物也即是维辛斯基的法理体系并没有清除，传统法律思想中的法律作为统治阶级的统治工具的理论并被彻底否定，甚至还在 ...
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旧唐书。刑法志》）。穗积陈重说“迩来受希腊文化影响之西方世界，以自然法为超越的理想，以正义之实现为立法，司法其他一切之公生活之理想，此希腊哲学 ，本文不做探究，只是当前社会对与前社会主义的专制遗物也即是维辛斯基的法理体系并没有清除，传统法律思想中的法律作为统治阶级的统治工具的理论并被彻底否定，甚至还在 ...
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旧唐书。刑法志》）。穗积陈重说“迩来受希腊文化影响之西方世界，以自然法为超越的理想，以正义之实现为立法，司法其他一切之公生活之理想，此希腊哲学 ，本文不做探究，只是当前社会对与前社会主义的专制遗物也即是维辛斯基的法理体系并没有清除，传统法律思想中的法律作为统治阶级的统治工具的理论并被彻底否定，甚至还在 ...
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二、法治的历史之源 法治观念源于古希腊，是古希腊思想家们关于法律与“哲人”在国家政治运行中的作用问题争论的产物。大约在公元前6世纪雅典国家形成初期，人们便遇到了 的负面影响。但是柏拉图思想中并非没有法治的内容。在他晚年所写的《法律篇》中就贯彻了法治思想。柏拉图终身为寻求政治正义而奋斗，他先是主张“哲人 ...
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的作用。例如，斯密在《论法律》的演讲中就系统地论述了这个演变过程中的法律制度，考察了不同社会形态之下的政府体制与法律规则。休谟虽然没有建立斯密 突如其来的紧急情况，人民首先选举了政治领导者，然后他们开始利用新的机制，即政府从事治理，并实施正义。”[27] 在休谟的社会政治思想中，文明具有十分重要的意义 ...
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法律之生命常青。 申言之，法官绝不像韦伯所描绘的自动售货机那样机械地适用法律，其将司法三段论中的小前提与大前提联系起来并不是基于逻辑理性，而是先于理性的前 甚至于他的无知或偏见。我们习惯地视为标准与理想的正义，在不同时间、对不同思想，都意味着不同的东西。将正义的标准客观化，甚至仅仅描述它，也从未真正成 ...
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、很幼稚的。在我国超前一个时代的社会制度和落后一个时代的法律制度，书 本上的法律制度和行动中的法观念、外在的法规则与内在的法信仰仍存在着很大 的 超法的道德理想国。由于没有西方社会古希腊、罗马时代就已 奠定了的把法律等同于正义、民主、权利的至上观念，没有经历西方法律推崇自 然法、推崇契约理性精神的历史 ...
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因人、因事而异，进行人为的改变与变异。但是现实生活中的法官能作到严格的规则之治吗？立法真的能成为万能的主宰吗？早在古希腊时，柏拉图就提醒到：“ 缺陷，如果法官“硬性”适用，就将与社会正义相背离。当出现第二种和第三种情况，法官该如何办呢？法官如何从不完善的、有缺陷的法律体系中为具体案件找到适当的法律理由 ...
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，法律修辞亦应当致力于法律正义的实现。由于践行法律正义的具体表现通常是对法律规则的严格遵守，因此司法中的法律修辞不能简单定位于满足个案纠纷解决的需要 布斯哲学思想中的理性和修辞》，王加丰、郑崧译，华东师范大学出版社2005年版，第124-125页。 [33]参见[比利时]佩雷尔曼：《旧修辞学与新修辞学 ...
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