在孟子看来，匹夫而有天下的机缘非人所能也，似乎只有同姓贵戚和所谓天吏才能行使征伐暴君的权利。[26] 先秦的民本思想里，较为突出的，还有墨子的天法学说和 我们又拉回到中国面临现代化和西方挑战的起点上。我们应该更多地问一问：我们究竟在哪里？我们究竟做了些什么？我们究竟应当如何更理性、更负责地继续努力？ ...
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早，在90年代中后期，从中世纪开始，就开始了司法改革，实际上我们现在看到的司法改革一些困境，具体的问题在哪里，可能除了学习法律的一些人，其他人很难注意到。对 在学习法律的时候，要意识到这些，但更重要的是怎样去面对这些问题，而且中国是大国，不管你将来在哪里，许许多多的法律问题都会存在。举个例子，电影《色 ...
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早，在90年代中后期，从中世纪开始，就开始了司法改革，实际上我们现在看到的司法改革一些困境，具体的问题在哪里，可能除了学习法律的一些人，其他人很难注意到。对 在学习法律的时候，要意识到这些，但更重要的是怎样去面对这些问题，而且中国是大国，不管你将来在哪里，许许多多的法律问题都会存在。举个例子，电影《色 ...
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传导到实体经济、整个社会、老百姓身上变成全社会的经济危机的传导机制的关键的链条在哪里？ 陈志武：当然，对GDP本身的贡献不是这一次经济刺激对 还是衣服，所以今天经济增长瓶颈不是物质生产能力不足的方面，是在消费需求不足这方面。 现在我们看到1952年的时候中国民间消费相当于GDP的69%，所以今天看到的 ...
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想说什么，而不是给它贴个标签。 我们现在都知道主权、人民主权的概念，但我们却未必清楚它们的知识源流。虽然人民主权这样的提法甚至在希腊也有过，在中世纪也有过 古代就有外来立法者之说，立法者最好是外来的，因为他没利益。可是将这个角色安排在哪里呢？立法者那么聪明，那么有智慧，你让他来立法的话，他就想当个国王 ...
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一定是一样的吗？我们是否应当区分二者？区分的意义又在哪里？这就是我产生问题的方式。 第二个问题，法教义学的方法 什么是法教义学？现在关于法教义学有两 叫做教义学一个最根本的特征就在于，它的前提往往具有无须辩护的确定性。教育大家都知道，它首先来自于神学教义学，正是因为圣经以这种信然的理论，是五花八门的， ...
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老师在法学界的身份和地位，我的这些介绍可能都显得有点多余了。那么就让我们在鲜花和掌声中拉开这场学术报告的帷幕吧！（同学献花，长时间掌声） 就像新中国建立以来人民法院承认典权是习惯法制度一样。当然最终取决于最高人民法院如何表态。现在谈居住权，我是坚决反对居住权的。为什么我对居住权如此深恶痛绝呢？因为它是 ...
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道成肉身的人宣讲光的事情时，人如何能够判别这是真实的关于光的知识呢？我们在古希腊哲学遇到的那个生存困境，这里仍然能够遇到。很显然，许多人都自称拥有真理， 的召唤或话就有第二反应了。人们也许会问：耶稣真的是从天国而来？他真的知道天国在哪里，并能够把人带向天国吗？当这种体验深化到绝望境界时，耶稣的召唤就是 ...
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孟子看来，“匹夫而有天下”的机缘“非人所能也”，似乎只有同姓贵戚和所谓“天吏”才能行使征伐暴君的权利。[26] 先秦的民本思想里，较为突出的，还有墨子的天法学 又拉回到中国面临现代化和西方挑战的起点上。我们应该更多地问一问：我们究竟在哪里？我们究竟做了些什么？我们究竟应当如何更理性、更负责地继续努力？ ...
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它在韩国等地还有实行。我国法律中的典权制度在解放后被废除了，因为它被认为是地主巧取豪夺的手段。现在我们认为应该恢复这一制度。因为现实中有需求， 、C、D为什么要让债权人A即抵押权人优先得到偿还呢？抵押权优先实现的公正性基础在哪里？排斥其他债权人这些合法权利的根据是什么？物权立法必须给这些问题一个答案。 ...
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